為了有益於二十一世紀全人類的物質文明與精神文明的時代需要，今在此提出了“廣義辯證思維學”之理念。與時俱進，以促進人類雙文明進步及發展上的輝煌突破。

      那麼，何為辯證思維呢？就是人們在事先已知的，或事先人為假定的前提條件下，對宇宙間的一切事物及現象的認識，是相對於某個假定的參照系，而以人直觀上現有的能力，以“具相的邏輯推理與相對地比較思維的方法”進行，並確立起的相關理論及認知結論。而這一系列的相關理論與認知方法，僅僅是相對於這個“事先假定的前題條件”而表為相對地正確和暫時而極有限的適用性。

      問題之關鍵在於，這個參照系的假定，恰恰與人的直觀上現有的認知能力有關。目前人類借此能力和直觀上的局限性之假定參照系所建立起的宇宙間的一切學科領域中的理論與結論，也都是相對的、局限的、局部的結果。

      其實，人本身就是多維時空的本體，只是沒有瞭解掌握駕馭她的技能而已。比如人體是三維所決定，而心靈主體則又是一維，然這一維中蘊涵了不可思議之維的妙性及功用。所以，人是不可思議的高級生命。

      但是，就人類目前而言，因直觀現有能力上的限制，“具相的邏輯思維及推理方法”始終都未能超越三維空間及四維時空之界限。人大多數都以三維坐標系為主要常用參照系，只有在太空航太領域中，科學家們才介入了四維時空。但還局限于肉眼的直觀觀察能力再以“具相的邏輯思維及推理方法”去從事一切理論及實踐研究。比如，人類還未能發射出曲光及螺旋光。

      可以肯定地講。人類目前通用的觀察與思維推理方式，多數僅限於以三維四維坐標系為參照系的認知體系及相關學科的研究。這種認知體系及相應的思維推理之各學科方面的研究活動，是非常局限性的，並非客觀宇宙三界中，一切智靈生命與物相的“生化遷變”現象的根本普遍之規律。只不過相對學理及實驗結果對於相對參照系時空中的絕大多數生命及物相已達之相對地可適用性。但對於更多更深奧的宇宙客觀三界自然智靈生命與物相的認知與掌握，就有待于人類於廿一世紀有所開拓的產生更有益於人類身心健康及三文明發展之所需。以向人類能提供更高深層次的精神食糧及物質文化產品及科研成果。

      在黑格樂《邏輯學》一書（P154頁）有這麼一段話：“以歸納為基礎的經驗被認為是有意義的，儘管公認知覺過程尚未完成；然而，只是因為自在和自為的經驗是真實的，所以才能夠假定，找不到任何相反的說法來反對這種經驗”。

     這句話，其一只能是對人類僅有所限之認知能力的確認及相對的適用性，其二是對人類知覺的成熟及滿意程度公認殘缺不健全。

      其實，確切地講，並非人們的“知覺過程尚未完成”，不是！而是客觀地承認人類之靈覺之心地，與開發靈覺心地圓滿認知的方法是片面的、局限的、偏執的、甚至還是存在嚴重錯誤的。這就是人類俗常心態下的“認知水準不可逾越性特徵”，也可稱為：“認知有限性特徵”。

      幾乎是全人類眾所周知的，任何自然學科理論及實踐都有一定相輔的哲學思想和理念作指導，即使數千年的中華傳統文化中所創造的物質與精神文明之歷史亦不例外。但是，有一個規律是共性的，傳統的舊陳規限定性的哲學思想的刻意束縛不被衝破的話，全新的學科理論就難以產生，或即使有所產生也會被埋沒而不能廣益於人類社會。而全新的學科理論的創建又往往離不開新的思維方式及方法，而新的思維方法取決於人類“心靈地的智慧之門”要開還是不開，要大開還是小開，要敞開還是不要敞開的問題，這是一個社會性的大問題。這跟每一個人都有關呀！是固步自封呢，還是勇於開拓進取呢？是著眼於個人呢，還是著眼于全中國乃至全人類？這是現代社會三文明高速發展之所需。這就要用到了“廣義辯證思維學”以心靈地的智慧寶庫中的智慧寶藏來支持人類完善認知圓滿的水準與能力。

      讓我們領略一下偉大導師恩格斯所說過的一段能警醒後世之神聖的啟迪之言教吧！用導師之語或許對我們這個歷史時代的人之思想誘導出新的思維觀念，對人類的發展或跨越甚至於對大自然災害之防護抵禦有著良好的幫助，但願如此吧！願望總是美好的。

      恩格斯說：“辯證的思維，正因為它是以概念的本性的研究為前提——這只有對人才是可能的，並且只對於較高的發展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的，而其充分的發展，在晚得多的時期的現代哲學才達到。”在這一段警世言教中，偉大的導師恩格斯精明準確且又肯定地闡明了四個至關重要于當今社會進步及跨越的四大問題及觀點。

      其一，肯定了唯有對宇宙虛擬空間之森羅萬象的流、變、遷、化、周而往復迴圈不止的本體本性的研究，才會用到“廣義辯證思維學”。因為，若是離開了“廣義辯證思維學”這方法是不可能對一切現象之本體本性進行研究的。而人類目前一直延用的認知方法學始終還是“具相的辯證方法學及相對比較推理之邏輯思維學”，而相對之“對相”也始終是人類通過自身的直觀感覺或借助于現代科學儀器能實現可知與可見之“名相”。但對於不可直觀知見之宇宙虛擬空間異次元維有漏無漏世界中的智慧生命及物相之理法的應用研究則無多慮了，也根本無此能力了，必須用到“廣義辯證思維學”。而“廣義辯證思維學”屬於廣大智慧之學科，是挖掘與開顯人及靈生先天本體本性所俱生的智慧寶藏之學科，其並非深不可測而令人望塵莫及，亦非玄學飄渺虛無，每一個人與她乃是一念之隔而已，並非高不可攀之事。關鍵在於人是否真正地明白選擇。正所謂自性命主要智勝要強智。

      其二，肯定了當人類物質文明與精神文明發展到了較高的歷史階段時期，社會上必然地、自然而然地湧現出大批不可計數的人類之聖哲之人，他們將促進人類向更高更圓滿美好的理想之目標邁進。這是人類歷史向前發展的必然趨勢和結果。因為，繼續沿用這“具相的辯證方法學及相對比較的推理邏輯思維學”已遠遠不能與當今之社會、科學、哲學、倫理道德學、醫學、政治、經濟等相適應了。人類為了更美好而又圓滿的當下人生及未來，就不得不深化自己的人生觀和宇宙世界觀，去誠心地接納原本一念之隔輕鬆可獲得的“先天俱生本體本智自然智、自明智”的“廣義辯證思維學”。

      其三，定論人類直到目前對宇宙間之一切名相之研究，全都非屬對其“概念的本性”的研究。

      其四，恩格斯預言將其充分地發展，是於令人類已達較高時期之賢聖智哲充分興盛時期的這種“宇宙及人類乃至一切生命先天本體本智的廣義辯證思維學以及與其相適應的方法學”稱之為“現代哲學”，而非玄學、迷信或宗教也。實在是客觀明智高瞻遠矚，智慧目光真乃遠大！實可稱之當今時代中一切馬列主義者之卓越智慧的優秀楷模。（不保守不固步自封）。

      這一段，實乃偉大的導師對馬克思、恩格斯偉大哲學思想及應用乃至是對共產主義學說更深層理論上的完善之期待。亦可見更深層的馬列主義之理論思想及方法學、思維學原本就想充分地展現人類的完全覺知與圓滿的智慧，原本就希望“廣義辯證思維”之方法學能揭示宇宙虛空中的一切事物及現象的本質，只是礙於人類的認知能力及方法還無法超越人類自身的固執與偏見，所以一下子無法突破認識上的障礙。如今這個三文明極發達的歷史階段急需解決這一事關人類和平安定幸福穩健友善的認知水準的理論及方法問題。人類必須跨越障礙人類向前邁進的“執著之阻障”，他阻障了人美好善良向上完美完善健全的“廣義辯證思維”之方法學理與實踐，捆綁了人類超越進步的思維方法及能力。

     所以說，一切理論及方法的建立，都離不開歷史背景與當時所處的社會環境。而不同時期人類的智商文化層次也不可能相同的。而馬克思、恩格斯的哲學基礎以及共產主義學說之建立，亦是適應當時歐州社會之歷史背景而創立的，絕非永恆不變的客觀絕對真理。原因就在於恩格斯清楚地知道在當時以及在今後的相當長的一個階段性歷史時期中，人類不可能立足於對“概念的本性”進行深入適用性的研究，因為他們尚不具備辯證思維的智商能力或社會環境條件，不具備成熟之成因。故恩格斯對馬克思的哲學理論及共產主義理論學說都在這段語錄中埋下了甚深的伏筆和啟迪。

     那麼，導師所期待的是什麼呢？

      答：“初始理論必須適應現代社會向更高階段的新發展而需要的思維方法的改革或說是革命。”在人類當今社會中，凡未涉及到“名相本體本質屬性”之研究的理論結果都是不恒久的穩定結果，都將隨著歷史的變遷及人類之向前進步及其衍化，必須會產生思維方法上的不斷地革新與革命。這是很正常的社會及自然發展的必然規律。否則，陳舊的理論就必然會失去有效的生命力、說服力及趨動力。終令人斷失信心。

      最值得驕傲的則是，我們東方人最勝任這一人類之神聖的使命，炎黃子孫智慧深邃名芳千古故。有一位加拿大心理學教授魯希頓經過許多年的研究發現，東方人種最聰明。他指出“從腦部大小、智慧，家庭穩定程度和性抑制能力各種因素看，最聰明的人應該是東方人，其次是西方白人，再下來是黑人”。大家或許都知道，在當今世界上最發達的西方國家美國，其科學家中一流工程技術專家，華人就占了百分之三十以上，其在電子、數學、物理學，工程類專家中華人佔有絕對的智慧優勢。從此而能窺見全世界華人之概貌吧！這是華夏兒女之驕傲。

      西方現代科學的許多宣導者生前就認識到他們的宗教觀念與許多科學的方法論觀念是並行不悖的。弗蘭西斯·培根提出，為了要建立起真正可信的科學，就有必要首先成為一名幼童。而於十九世紀，甚至連宗教上的不可知論者TH赫胥黎也坦然地公開陳述：“在我看來，科學似乎是以最崇高、最有力的方式來傳授偉大的真理，而這種偉大的真理正是體現在完全服從自然本體意志規律之觀念中，像幼童般面對事實，隨時準備放棄任何先入之見，謙恭地跟隨著自然的引導，即使是墜入深淵也在所不惜。否則，你就將一無所獲。”還有更值得我們警策的牛頓良言：“我不知世人如何看待我，但在我自己看來，我似乎僅僅是一個在海邊嬉戲的孩童，不時為發現一枚不同尋常的、光滑的礫石或美麗的貝殼而興奮不已，同時展現在我面前的，則是一片未經探索的真理的汪洋大海”。此乃牛頓本人在晚年時認識到自己理解能力的局限以後所發出的深刻的慨歎。

      愛因斯坦曰：“物質是由場強很大的空間組成的。……在這種新的物理學中，並非即有場又有物質，因為場才是唯一的存在”。愛氏指明物質形成於場，並唯有場客觀存在。

      另一位科學家赫爾曼·外爾亦言：“一個物質粒子，例如電子，只是電場的一個小區域，其中場強的值很高，這表明在這很小的空間，集中了相當大的場強。……事實上，任何時候也不存在構成電子的物體”。（犯滅斷原質咎）。

      以上二位科學大家均認為“物質是場”。

      又例如日本科學家松下真一所著這《法華經與核子物理學》曰：“陽電子和電子發生衝突（指碰撞等）時，在一刹那，所有粒子（指上述電子）都會消滅，而變成兩個光子，成對的生成或消滅”。並又言：“元質點的世界，是一個反復生成和消滅的世界。”

      近代科學家，不但從微觀世界實驗中，證明了物質形成時空是生滅幻變反復無休止的。並在宏觀世界的研究中，取得同樣地結論。

      天文學家霍金斯言：“星點旋系從強度高能的虛無之中形成”。科學家已證實了大宇宙出生於虛空，各種天體（星雲及星球）皆在不斷地運行，不斷生成和消滅。而宏觀世界中反復遷變吻合於佛陀所言的宇宙天體之生滅規律“聚、成、住、壞、散”。但需特別地強調一點，儘管近代科學及物理包括生物學的專家們，從科學試驗與研究實踐包括生物學的專家們，從科學試驗與研究實踐上已證實了佛陀所言的宇宙天體之生滅規律，但這一切仍然還建立在“具相的辯證方法學及相對比較推理之邏輯思維學”之基礎上的研究結果，對宇宙虛空無數有漏無漏異次元維世界的生化變異規律的觀查與認知幾乎還處在空白的現狀中，還有許許多多的更為深刻深奧的生命及物相學知識有待於廿一世紀的人類去挖掘去開拓、以帶給人類更高尚更深妙的精神與物質方面的文明佳品之享受。

      而人類能否衝破有限的時空參照系對於人類認知事物的思維方法方面的限制與障礙，才是人類徹底地、全面地、系統而完整地認識宇宙間一切已知或未知的生命及物相所有的生滅遷變運動狀態中的本質本性規律的關鍵所在。而最終必須要借助于“廣義辯證思維方法學”。                                      

      有一點值得提醒大家注意，現代有科學界專家人士已承認了十一維時空空間的存在，而對於宇宙客觀三大界中的無數異次元維世界的認知還是空白著（指對俗常社會及人而言），維數越高，難度越大，深度層次境界也就越是不可思議。這一切都取決於人的“心地現量”。

      于《大方廣佛華嚴經》中有言：“佛法如水，牛飲則成乳，蛇飲則成毒，智學證涅磐，愚學增生死”。這是對人的知見而言的，知見有哪怕是一點點，一毫一厘那麼小的差錯，果報卻有天淵之別。世人只知破戒的果報之重，殊不知破見的果報還更重更重，因為破戒之害只單限於本人。破見之害，則以偽亂真害了無數癡迷的追隨有情。重創慧命墜入惡苦求救無期故。又以破戒墮惡道者，待他將來罪報了後出離惡道心地現量界後還可見佛聞法，悟道證果。但若因破見而墮心地之現量境界無間獄者，則不但永無出苦之日，且因此應感無救無解了之惡苦而永斷佛種之根本，落得個永無成佛永斷輪回之殘局。

      所以，這麼深奧而又精妙的廣義的異次元維世界之有漏無漏生命現象及物相學之開演與實踐的話，人類若不客觀地借助于“廣義辯證思維之方法與理念”的話，又怎麼能夠獲得人本性之心地智慧與功能寶藏的現量地幫助呢？

      伴隨著人類物質文明的超速發展，使人類面臨著越來越多的天災、人禍、疾病、無明煩惱及生存環境牽制的壓力乃至於許許多多的自然之迷惑與困擾，面對著許多錯綜複雜的人生事業人情事故方面的難盡人情的種種矛盾現象，有多少人表面上看起來幸福快樂，而實際上心靈卻是空虛一片，乃至於充滿了焦急與煩惱之痛，甚至於恐慌憂慮及絕望輕生呢！僅僅香港1994年一個統計資料在一年裏自殺身亡者就高達七百多人，被稱為香港的第二大殺手。時隔十年的香港今天，這個數目是增加了還是下降了呢？說到祖國大陸更是令人驚訝！因為，我從中央電視臺CCTV-10的2003年10月31日之“百家論壇”節目中得知，中國每年有數以十萬人以上人次，且逐年以百分之十速率上升職業傷害包括輕生者在內的傷亡者。另有報載中國有近一百多萬的吸毒者，還有其他方面的許多社會問題及人的心態問題，這些都是人類世界之共同的社會問題呀！唯有借助于“廣義辯證思維之方法學”從人類的心靈之地這一根本的最基礎的生命本生上著手對策與方法，才能獲得對人類未來良好而有善益的有力幫助。

      這正是：“廣義辯證思維方法學”與廿一世紀之良緣之關鍵所在及重要性所在。

      不僅僅如此，還會對人類廿一世紀之物質文明產生不可想像地特別催化作用，會誕生更多更有益於人類身心健康的精神與物質文明的產品。

      當然，宇宙本來就充滿了矛盾，而矛盾始終都是即對立而又統一不可分割的現象之整體。然而，這矛盾實質上就是虛空宇宙間的一切可見、不可見之無數生命及物相在“流變遷化”之運動著的過程中“相互影響，相互摩擦，相互碰撞，相互作用，相互對立而又統一”之規律外在的具相化的特徵性表現。其本質都無自性，其現象都緣始於本然界之“心風”，其規律都尊從於“緣生謝滅”，其條件都取決於因果業力業系之成熟。（還有諸大基因原質）。

      人類若能客觀地、謙虛地誠心地吸取虛空大自然所恩賜的“廣義辯證思維之方法學”的話，那將對全人類有多麼多麼多地善益呀！何樂而不為呢？本來善惠人類而卻偏偏排斥惡待。

      為全中國人民大眾服務，為全世界人民大眾服務，此乃是“廣義辯證思維學”之最最根本之目的和宗旨。

    “廣義辯證思維維學”會使人類重新認知生命自我的真實價值，重新認識人類世界之當下與未來，重新認知無數的有漏及無漏的異次元維世界智慧生命對人類消滅災厄增益福樂與幸福的現量的有效幫助以及共用快樂的廣闊喜悅。人類還將以真正究竟圓滿的“廣義辯證思維之方法學理念”去開拓完善至今尚欠圓滿的醫學、物理學、天文學、歷史學、人文學、倫理學、教育學、運動及養生學、保健學、人生哲學、邏輯推理學、生物及微生物學、生態學、社會學、法律學、社會治安及治理學、人際關係學、經濟商貿及宗教文化藝術旅遊等方方面面。對人類社會的有益善利何不值得開放吸取其精華而造福于全中國乃至全人類呢？人類往往只是自私而又奮不顧身地僅僅執著於人身自己的、短暫的幸福與快樂，為之而一味癡迷地苦苦奮力追求，但其不知真正地與人類一切美好善願息息相關的還與這虛空十方無數的有漏及無漏的異次元維世界的智慧生命及物相有關。由於人們大多不懂得善用“廣義辯證思維之方法學”周全處理，故使得許許多多的可知與不可知，可見與不可見的與每個人緊密相關的業系因緣障礙及業力因果障礙無法排解而盡獲其善。所以是，儘管是每一個人都總是常常地絞盡了腦汁去計畫、去盤算、去拼搏、去努力奮鬥，其結果還是令多數人不能如願以償，事與願違者不計其數呀！這就是因為，人類之個體及人類社會之大個體從生命到物相在《客觀三界宇宙虛空異次元維世界一切生命與物相物理》之整體遊戲規則方面不契合不協調甚至衝突矛盾激化激發等所至。這也就是人類常說的“冥冥之中大自然無形而又循於因緣業系與業力因果，緣生謝滅大公且無私的制約力量”。

      這一點上，並非神秘不可知的，亦非無法掌握和善加應用的遊戲規則與異常之力量。只不過是人類大多數人不想買他的帳罷啦。“他”就是“廣義辯證思維學原理及其與之相適應的方法學”,亦就是《客觀三界宇宙虛空異次元維世界一切生命與物相物理學之原理》。他原本本義是積極應世助益人類之身心健康之精神與物質文明發展進步的，而並非消極避世的，因他于應世及出世方面本來就是任運無滯又自在灑脫的，他只是善於將這兩方面的事理及問題處理協調的合理周全圓滿而不悖於大體之遊戲規則而已。只因人大多癡迷於幻化的遊戲而不悟規則帶給人的現前于未來長遠的利益，至使少數人只能採取適當的回避方式去實現人生整體的圓滿，而時間一久又形成了另一個偏執或極端，漸漸被人為地神秘化了而終形成似乎完全消極避世的一門學科了。完全曲解了其真實之本義。

     所以，為了世界全人類之幸福美好圓滿的現在和未來，人類必須誠實地接受“廣義辯證思維及其與之相適應的方法學”,來客觀珍重地從新深化的認識《客觀三界宇宙虛空異次元維世界一切生命及物相物理學之原理》及其對人類的有益應用。因為，他是一切自然學科之根之基之祖，“她”是創造未來與改善現代以促進人類實現圓滿最佳盛世的最極科學合理且行之奇效而又強有力的“粘結劑”。是人類本應共用的最為珍貴的無盡財富之淵源啊！是人類最終並且很快將會達成共識的唯一圓滿究竟的智慧創造力之淵源。是令全人類獲得根本之幸福即“永恆的吉祥安樂與終極無比的自在與超脫”的唯一途徑與心靈最終之所歸。是客觀三界宇宙虛空異次元維世界所有一切生命心靈之最終最根本究竟之家園。“她”含藏於一切生命之心靈之地而非其他外在的星球之體。                            

2004年12月8日