总题命名《客观三界宇宙虚空异次元维世界一切生命及物相物理学原理》

别名《解放哲学的痛苦 释放智慧的曙光 愿人人即身成圣贤》

威音持明·著

缘起于2003年11月13日CCTV-10《哲学的痛苦》。

其中主要观点：

1）哲学只能称为爱慧学，俗人不配拥有智慧，故为探究不到一切法相之终极而痛苦。

2）认为哲学乃一切学科自然科学之母，故应得到社会的认可，亦理所当然地被列入科学范围内，然事与愿违故生痛苦。

下面我先破这两个结，令听众能从中受到启发，而从此步入宇宙人生真智慧之殿堂，看你自己如何把握自己的智慧人生。

下面直击问题给出结论：

1）世上每一个人都自然具备了俱生真智慧，人人都可以成为智慧的主宰。因为，人生命的真谛本质就是智慧心，佛学称为“真命菩提心”。且言“众生心、佛、一切法三无差别，不可思议故。”社会上误传言“众生、心、佛三无差别”实乃自他皆误。

2）一切名相法相森罗万象之生灭无始无终，人类只不过是延用了宇宙虚空异次元维世界中的先前名相与法相的“名义转移”而已，并非人刻意重新创造或造作的（但人为自然界不同，大多是借助仿生仿物仿先存名相法相的）。

在人类的文明进化过程中，这些“异次元维界的名义转移”现象自然依于自然、自然界的因缘因果法则，而由具缘灵生具超常智慧的先贤圣哲先知者们发生传递，这一点并不神秘。只是因为人类常因心地之门遮障，而不能觉察到客观三界宇宙虚空异次元维世界一切生命及物相物理，都由粗漏感观，主观意断地否定客观的宇宙虚空异次元维世界的存在，而自己又始终找不到客观现证的答案。所以必然会产生迷盲之苦痛之感，因其简单的事因，人为地固执不正确的见解，而永无水落石出之日。

3）人类社会所定义之“科学”一词，乃是综合各类学科之总称。始于学科而概括为科学，是对一切学科总的一个尊称。人不该迷执于名义，本来是总与分支的关系，非主次轻重之别，而人多爱生分别对待之心，故制造了人为的心理不适。“科学”一词是现代西方引进的时代名词，所以社会各界不应妄加分别主次轻重，实际上一切学科全都是“科学”的支称名，“科学”是一切学科的总称名，各个支学科只是所侧重的研究对象不同、分工不同各有所长，分工合作相互尊重、相互理解、支持协调，才能体现出科学总体的和谐与有益于社会及人类的有益力量。

所以，争个“哲学”是不是被社会认定为科学并无意义。但是社会一定要把哲学、人文学、社会学等定义为非科学则更为不明智。

在藏传佛学中，一个定义才算符合客观实际，他不把那么多学科叫科学，他叫“五明”。这个“五明”把人类社会的一切支科全包容了，客观圆满。其中有内明、因明、声明、医方明、工巧明。大家感觉一下是否客观圆满、实事求是呀！现代的人常口头大喊实事求是，实际上对人心的宇宙的自然界，及异次元维世界的事理常常不客观，不实事求是，这是人类世界的一项最大的、最危险的不安定因素。知道吗？愚人顽空退了善心而发展成为无法无天，故形成今世的人心难治之态。铁证如山还要继续拖延吗？还要等待多久？将来如何向先祖交待？如何向先烈老前辈们交待？如何向社会广大善良的民众交待？如何向未来的华夏子子孙孙交待？难道不值得我们深思吗？

所以，为根治人心之迷痴，应对《客观三界宇宙虚空异次元维世界一切生命及物相物理学原理》给予高度地重视及大力地扶持，以助国家乃至世界人类的精神文明进步。这将是一个人类高度精神文明的、大的历史性的转折点。是人类急待急需现代物质高度文明的，人类世界人们共同急需的精神食粮。修复心灵的创伤与残缺，是建立和谐社会与建立和谐世界的当务之急。

接前面续述：

所以争个“哲学”在社会中的定义就不必要了。

其实，哲学是一门社会自然学科，是对人类世界及宇宙一切现象的本质内在规律方面的研究之学科。目的是为了向人为自然界的世间人，提供有益于人类精神文明与物质文明双方面进步发展的思维学及方法论的理论依据。

可惜人类到目前为止，一直延用的认识论及方法学，始终还是“具相的辩证方法学及相对比较推理思维学”，而相对之“相对”始终是人类通过自身的感观，或借助于现代科学仪器能实现可知与可见之“名相与物相”的研究，对不可见之《客观三界宇宙虚空异次元维世界一切生命及物相物理》，就无法探研与应用了，这非要冲开人类心地智慧之门，才有希望探明奥义并善加应用于人类。这个潜力真的太大太大了。

所以敬请大家记住：不要曲解了“科学”的本意。这几年又冒出一个“伪科学”，这个定义更是幼稚可笑。对一门学科而言，不论是文史，还是理工类及人文百科类，只能说，你对其是否真正地研究透了？无明尽了？学的到家没到家？你真是专家？还是骗家？对其行为测评并公诸于社会打假防骗，以保护人民的人身财产的安全。不能因个人行为，将一种客观文化人为的砍杀，这样无疑会损害了民族的历史文化。关键在管理及法治监督。

归根结底，人类的一切学科都可称为科学，而科学是一切分支学科的总尊称。本来本意就是这么回事，人偏偏制造人为膈膜真是不应该呀。

下面正述《客观三界宇宙虚空异次元维世界一切生命及物相物理学原理》。

宇宙虚空中的异次元维世界中的一切生命及事相，从精神与物质这两方面讲，共分为三大类型。其一是超胜因果的时空本然界；其二是遵循自然因果律及缘生谢灭律的时空自然界；其三是造作因果创造和改造人类生存环境（主要是物质方面，相对认知与技能方面）的人为世界。

一切现代哲学之谜底乃至许许多多地科学谜底全在其中尽收无余矣。

其一，超胜因果的时空本然界。本然界学科成员组成与永恒法则是：

1）基因：地、水、火、冷、风、空、识、光（化学元素，因归到地水火风光中不独成一大，统属原质类）。非基因：“觉性”（遍在无生灭非因果）。

2）最小单位的基因能量是守恒的。

3）除了非基因“觉性”之外，所有成员的最小单位都存在着“原质不灭定律”。而识即“识神”，“识性”亦即不可思议数灵生所共有之，世间人称为“元神”，或称之为“灵魂”。依圣言量说“识神的本质是觉，是明性，体性是光明的。是了义不了义，有漏无漏光的和合之含灵明体，属肉眼所不能见异次元光。光是物质的，有人肉眼可见与人肉眼不可见光之属性而已”。所以在本然界诸大种中“识”的最小单位是“识神”，亦曰：“元神”。其本质为明性即光明体，所以是物质的最小单位服从“原质不灭定律”。

但是，“觉”是本然界的本然之性，识神本具此本然之“觉性”，在未转识成智前障碍显明。觉知不昧之性光，遍在且从无生灭，这一点对每一个灵生的识神都是平等一味的俱生永恒相伴的，他之德性本来就不存在生灭现象，故称为“无生法性”，此乃“觉性本质”是无始无终的、吉祥自在的“明性母光明”。

4）基因诸大种亦即诸大种（原质）亦即诸大种基因之最小单位，始终都是运动着的，且无始无终地运动着。何为大焉？圣言量曰：虚空堪为称大，而诸大虽都无自性，但其最小单位却尽虚空遍在充满情器世界，故言大。自性空并非大种及其大种的最小单位基因（原质）“无”。化学元素亦乃本然界诸大种中的有效基因。无中生有谬也！

5）本然界各个成员都属本然状态，自然自在无限游离态，非因非果非缘，处于超越因缘因果的自然无滞状态。唯独只有“识”会因分别起念，念动则风变速，风起则对诸大做功，佛学中称“心风”之为。所以，遵循自然因果律的缘生谢灭律的时空自然界，都因这个本然界的“心风”对诸大的做功而出生情器世界。万法亦皆因它而起，它是万法“生化迁变”之根源。

宇宙一切生命及物相之生灭迁化，皆因时空本然界中无始生因之“心风”而生发，且是其能动力之源。其错综复杂，又无始无终从未停止过一刹那！

宇宙天体乃至一切生命都可以发生“生灭现象”，并循环往复又无休无止、缘生谢灭、周而复始，其源动力动能是因“心风”对诸大种之基因做功从未间断过，只是个体法相发生着不可思议的聚散变异而已，然而诸大种之基因亦始终“不生不灭”矣。只是聚散而非生灭。所以，佛教弟子净八偏咎：“一异、有无、生灭、常断”，迷执于中者落到戏论难得“见道”之位。

总之，万法唯“识”（世人言“心”、此心指识性），为何不言：“万法唯心风”呢？因这二者之主取决于“识神之一念”，但二者始终无分，心风不二故。

若识神常住寂静，湛然不动不摇不念而明性就遍在无滞，觉照分明断然不昧，即“心识处灭，言说亦尽，而本觉明性就圆融无碍了”。如真于虚空时空本然界不可思议数的无穷无尽数的“识神”个个如此的话，就不会有风变异发生，风大种基因处游离状，就不会对诸大种基因生发做功现象了，就无万法可出生了。若这样，自然的时空自然界及人为的时空自然世界，亦都此而不复存在了。这是永远永远都不可能实现的事。依圣言曰：“众生界、众生业、众生烦恼不可尽故。”因此世界相续而又无始无终。

故，“万法唯心”一词的真实喻义正在于此，而并非指当下现量的“心想事成、为所欲为”的客观幻变游戏。世人对“万法唯心”（识神、识性）的偏见与谬误就在于此。

6）觉虽然遍在，但却无为、无住、无念、无心、无生、无灭甚深无用功状态，恒与不可思议数之灵生识神俱生相伴从未舍离，识神的本质故，本来就这样故，灵生认不认？取决于灵生自己的识神（识神中二，其一识性；其二智性。），其中识神之所偏执不同，结果则全然殊异了。

圣言量嘱：“向苦向乐之恒果取决于识神元神偏执于识性还是智性”。而“觉”无为无生的无漏德性，唯只有“恒顺识神而等待其觉醒后的强智而弱识，觉悟而归真”。

以上综述了本然界之大概。

其二，遵循自然因果律及缘生谢灭律的时空自然界（简称自然自然界）。

上面已陈述过了，说：“宇宙一切生命及物相”之生灭迁化，皆因时空本然界中无始生因之心风而生发，而且错综复杂，无始无终地从未停止过一刹那。

在这个千变万化的宇宙时空异次元维自然界中，存在着其固有的永恒不悖的法则，有如下几点。

1）一切形色器质遵从自然法则“缘生谢灭”。

2）于自然的自然界中，“心识与风”的主观能动力对诸大种之基因（原质）作功之强度会更大，频率会更高、速度会更快，但遵从缘生谢灭的自然法则而发生着“聚、成、住、坏、散”之现象与过程。

3）于自然的自然界中，因“心风”之缘起成因有别，而自然缘生了两种界限，其一是无漏的异次元维自然世界，其二是有漏的异次元维自然世界，前者为圣贤法界世界，后者为三界六道含灵所为之有漏的法界世界。因为，都因“缘生谢灭”而成就之两大界限世界故，所以称为自然界。因为，遵循着自然之法则而自然成熟，故称之为自然自然界。一切自然现象都依循于“因缘因果，缘生谢灭”之定律，依循于“因缘业系”因果相随，遇善得善，遇恶得恶，一切皆因多生累世心风造作，而成熟一切自然现象。

4）无漏自然自然界的异次元维世界，留有八万四千部圣贤福慧次第法门细则法相（称出世法）。

5）有漏自然自然界的异次元维世界留有八万四千部人天受用的世智福禄的数学法门细则法相（称入世法也称俗谛学科），此与世界兴衰有关。

以下详述：（全始于五台山文殊师利菩萨）

一、有漏自然自然界的异次元维世界，留有八万四千部人天受用的世智福禄及社会兴衰的数学法门细则法相名录（称自然自然界世间法，大多能普适人类，只可惜人间留传稀少的很呀!）。

活人数学两万一千部；

死人数学两万一千部；

娶亲数学两万一千部；

观风水学两万一千部、总计数学八万四千部。具细分别为：

首先是：延命无上十部。

称业六十部，聚树九部和困难九部；秤分析和名为阿西达的风水学部；天地追赶和原质裂分析部；媳妇使者汉婆纺织部；为死者算命丽铜十五部；有十八部和小坟等部；有十三部和女人部；特殊除四部和有原质累五部；五部妙音书信经释析；兴衰幻变镜等部；算命九部和金城三部；占卜图五部。

其次是：汉地算命十八部。

花色耀眼一片红黑部；看守九部、内外透清部；心中出现汉源长短部；金花和人类诞生；金书十二部和密库大小联；天地图及扫帚精要部（系天文地理学科之祖矣）；秘方心盒速效顶旗部；九宫和钥匙甲乙丙丁部；顶持七百二十毛文三百六十加十八部。

第三是：外续、内续和密续。

又密心续部、完全续部；成套世间算命续；空行算命续、金刚续；九棵树续、光明续；分析黑续、一等黑续；外续花部广泛释续；兴衰心续、幻术眼续；中续金眼清明外续；兴衰明续，乱文续；内部八卦和九宫续；八卦又有八个续；八卦乱文基本续；八卦文及经释金释续；八卦金圈金鱼续；金蝴蝶翅膀概括转轮续；八卦以及计算图；九宫有五部续；哈洛炎续（即“河·洛”之学）广泛释续；绸缎帐篷续，红黑乱续；九宫朝西六牡飞天空；九宫九州密续；六牡地上从中到西南；蛇狗虎鸟龙鼠牛各有六牡与六牝；六牡在右六牝在左边；再讲心返黑续；胎中武器风续和金城中间续；红黑宝盒背斗带续；心痛命圈黑续；世界大中小三部续；八个占卜图外部三转头；八卦九宫兴衰三种；年月日时辰（有关历算之始祖）；内部算法有六种即身、命、福德、运气、六魂；密部算法有六种即生风、八卦、九宫等六种；九格、坟格、厄运三种。

第四是：数学分析。

光明灯献神续；密释摩诃黑基本；花龟断色风续；山羊、羚羊、四铁、八火续；分析八卦大小星辰二部续；星辰四部下风上钉和钥匙；九格坟格八卦十万续；四胸金释日星九部续；八卦云续十金业；想法外看想法三九变；三生地胎儿风水续；大册小册网内分析；大小原质转文下五十；大占卜八十章；胸盒十万龙图明二部；原质明镜累胸部；声音断绝月密虎皮裙；风水析有宝珠；可以毁掉大舌矛十三部；铜质骰子和世间坟盒；丽铜五钟镜；丽铜和丽铜莲花；析大部等等；占卜用图三百六十部。数学全论消除无明。但世人几人精晓？闻所未闻。故言世人浅见，而却常妄自诽断为圣贤笑矣。

再下详述：

二、无漏自然自然界的异次元维世界，遵守能获至无漏福慧永断苦厄，之八万四千部圣贤福慧修积之次第法门，细则法相名录之大概（称自然自然界之出世间法，对一切向善执求行白法净善或永断苦厄轮回的人天灵生所适）。

为了调伏烦欲；

讲了律藏两万一千部；

为了调伏烦恨；

讲了经藏两万一千部；

为了调伏烦愚；

讲了法藏两万一千部；

为了调伏三种烦恼；

讲了密宗二万一千部；共讲法门八万四千部，归纳共有十二部经。

妙音颂经预言部，诗体专论序言部，

传记以及本生部，稀奇定论储藏部。

归纳计有律藏、经藏和法藏。

首次转圣法：讲了四圣谛苦集灭道，共有十二种经，主要有：《说善恶因果经》和《百业经》、《命析经》、《命净经》、《报应经》和《贡布传》、《波罗门集经》、《报恩经》、《智愚经》、《正法念处经》等。

为了调伏贪欲，讲了《律本事》、《律分别》、《四种律典》、《律上分》、《比丘尼经》、《比丘经》及《八种别解脱经》。总之，讲了无数小乘解脱经。

次转圣法讲无相圣法有：

为了调伏愤怒，了义方面讲了三种经，分为了义广中简，计有《十万颂大般若经》、《般若两万五千颂》、《八万千颂》、《智慧万颂》、《八千颂》、《智慧聚》一共六种般若经。

再有《若孜请教经》、《般若五百颂》、《金刚经》、《一百五十颁》、《古什伽三十颁》、《二十五入门》、《波罗密多心经少字经》、《一字经》、《四宝聚集经》、《般若七百百颂》等十一部子经，《十一儿子经》。

再有《波罗密多》、空性经、八部波罗密多以及七十义，承认五道，十土及其通用词，消除烦恼承认聚八部，觉悟两种无我（法、有情）而进入十土达到法身界之圆满果。

第三次转圣法为了义轮：

有《大方广佛华严经》、《聚宝经》、《楞伽经》、《了义经》、《吉祥珠狮吼经》、《白莲花经》、《金光经》、《涅磐经》、《弥勒经》、《阿毗达摩经》等，指出众生心本即是佛。

第四次转动圣法为外续支雅圣法部：

有：明咒总体《宏桑续》、《明咒手持金刚灌顶》、《明咒持明佳续》、《明咒调伏斯都嗄拉续》、《明咒事业三界胜利续》、《明咒心禅定外续》、《文殊本续》、《金刚不变续》、《不空索咒心经》、《金刚摧破陀罗尼咒续》、《忿怒不动续》这些全是在那烂陀的马拉叶殿堂白玛金和天界等处所说的。尤其第四专应帝释天王之请求而讲。

在欢喜天里讲了《四部乌巴续》、《文殊智慧菩萨无污渎》、《文殊锋光无污续》、《文殊切网和密稳续》是对欲界，色界随从讲述的。

在尼连禅河，在色究竟天等地方，讲了《摄真实性颂》、《吉祥佳第一续》、《金刚锋尖除恶趣续》。

法相三部句繁义简，

内外密宗句少义重。

欲入无漏异次元维智慧法界圣贤世界，单凭显宗经教，难以有助于解悟空性之胜义谛。世俗智障难悟空之胜义谛，为找到一个更为殊胜的法，释迦牟尼佛为弟子们做了预言：“我涅磐后过二十年，我会出现在乌仗亚那国，战无不胜，号称莲华生大士，传播密宗于天下与我本尊毫无两样的摒胎之化生，这位学者调伏一切能注经，显宗里叫释迦牟尼佛，密宗里叫莲华生大士。”

“一直期望一种法，词句少而意义大，觉悟的同时得到解脱。”。在法身普贤王如来那里令这位莲华生大士得到了《讲解佛语总汇之精义经之全部》，这是此生能成功令真命心，契入于大圆满的无漏究竟义谛的异次元维圣贤世界的妙经，统称阿底窍诀部。

这个大圆满的莲花精义续，就好比人体之心脏，可通过人身体的眼睛及诸根器而现量地看见异次元维世界的空性母子和光明。大圆满心地境界与其他不一样，密诀的定性是心中宝，在过去、未来、现在的佛陀们都没讲授此佛法。

大圆满心部十八部；界部白黑花及母子部；密诀部分有三部，佛语、伏藏及耳传，每个皆五种，分为“外部、内部、密部、无上部、再密圈”称为五种前译续，后译续有十三部，中期译续有十八部，再译二十部等等。

总瑜伽结果为七经，大圆满法为十续。这些续的注解和修法，诸如此类无数尽翻译，那烂陀寺的梵文书、天界和空行界及夜叉处精心珍藏之佛典，均有即身成就的上师以神通取大多存于中国西藏拉萨桑耶寺。

大圆满甚深离戏论基本方面：《心部十八部》分为《大天空》、《智慧布欲鸟》、《大鹏飞》、《大术振》、《六修》、《顶信口而说》、《天空王》、《安乐嵌》、《圆满公行》、《聚宝》、《性命论》、《菩提心》、《圆满安乐》、《世界总括之摄颂》、《贤尊者》、《如意摩尼宝》、《宽圆圈》、《石有金汁》。

以上皆为综述概括有漏、无漏两大界异次元维世界之法门细则之名录。

但就释迦牟尼佛祖之预言，以及莲华生大师之复述而言，释迦牟尼佛祖入寂后的两千五百年时，“将出现佛教且盛行”，这又将是一个什么次第之示显，而与释迦牟尼佛及莲华生大师所传播之佛法不同之佛教呢？

据藏传佛教文殊菩萨之化身麦旁仁波且之所授记预言曰：“执着次第难以度化时，授记普贤心法要出现，赞美不可思议法精要，祈愿遍满世间得弘扬”。必定是普贤心法精要。

先存的除释迦牟尼佛祖所留之经律藏即三藏十二部外，就是莲华生大士从奥明天大乘密严法界宫所承授普贤王如来之赐《讲解佛语总汇之精义经之全部》，那么这个两千五百年时“将出现佛教且盛行”之授记句，意味是否更深刻呢？有谁此前已思考过了呢？

为什么要在这时出现？有人慎重地思考过吗？出现后要解决什么问题，或达到与前有什么不同的教化度化之目的呢？出现于何地何时？

这个对人类之廿一世纪有着特别“益义”之“佛教”之出现将意味着什么呢？是对人类意味着什么呢？是应人类这个时代而“缘生”之圣因。

希请人类的精英们，诸多地明眼大善知识们，高僧大德们何不都来关注一下这个疑问呢？

这将与全人类之吉凶祸福有关呀！

这并非戏言。越深密的因缘就越不易被世人所发现，如此才能安稳地扎扎实实地茁壮成长而至成熟圆满，而后益生事业才能展开。

这是超越一切次第门，而同时兼顾成熟漏与无漏异次元维世界的圆满福慧捷道妙门。属于自然的、自动的、自在的成熟世出世间法双解脱之捷径妙道。原来一切都是事先有定数的。

看来廿一世纪的人类之厚福真是非浅啊！不然如何形容解释呢？

其三，造作因果、创造和改造人类生存环境的人为世界自然界（主要体现在人类的物质文明的发达水平而后转向精神文明的升华）。

其主要特点特征表现为如下方面：

1）正如国际歌中所唱到的那样，“要创造人类的世界全靠我们自己”之观点为动力。

2）依人类对诸类分支学科的历史性及现代性知识与经验的积累，而又凭借着人类目前的“具相的辩证方法学及相对的比较推理逻辑思维学”之思维创造，开创了许多本然界、自然自然界规则下所做不到或不肯做的事物。创造出了许许多多的、形形色色的人间现代物质文明，及超越了因缘因果的事迹与人间成就。

3）人为世界自然界，随着人类知识经验与技能的发展，大量事实已表明，对本然界中之诸大种基因（原质）的驾驭还无法达之自在超越。

4）人为世界自然界中，分支学科愈演愈烈，无限制地突飞猛进，日新月异地高速繁衍派生着，几乎没有穷尽和限量了。人人面临的将是学无止尽，大大地超越了人类的耐受极限。

5）人为世界自然界中，唯看中现量的“即兑”因果现象，而不消一顾于人类生命的本质真谛。更不顾“自性命主”在无限生命过程中的吉凶祸福，人类大多太短视了，而仅仅只顾眼皮底下的，极短暂的乐受刺激与痴迷地满足。实乃“客命识性”在造作非福，因其识无自性故无觉知，所造非福都由“自性命主”一力承担，苦不堪言，弱智所至，因缘业系业力因果之债台高筑矣。真悲残！

6）人为世界自然界中，短视的身心行为是人类社会中绝大多数人的共性。因所做的一切及所谓的成功（包括一切行业种类）果实，都无法相对地持久稳定，或无法带给世人相对地身心安宁。因为生存机制造就了人类生存竞争中的，无战火硝烟的大规模战场。人类几乎已无力与这一人类求生存谋发展的势能所抗衡。

在“白业”道上，每一个人都面临着“优胜劣汰”之选择，优者胜出劣者淘汰的连环游戏！

在“黑业”道上，每一个人每时每刻都面临着弱肉强食，生死存亡的极危险人生。生命无主（主客命具失主权故）。

以上是对人为世界自然界的粗略概括。

总括：人为世界自然界，是由人类于本然时空自然界诸“类大基因”（即原质）为基，又于“自然因果律”及“缘生谢灭律”的时空自然界为环境，然而又不完全依从于两大界境的自然规则（包括无漏的异次元维世界幻化妙乐的游戏规则，及有漏的异次元维世界幻化苦乐的游戏规则，都是灵生之心识必须依循而达之契合时，才能获得开显的心地世界境界。其亦包含无数异次元维含灵世界）。而刻意地、主观能动地“心风”造作于两大界诸类大基因（即原质）之最小单位的原始之能性，经人类人工所称之为科学手段与技术实施的合成及组合，再造作（人称之为发明创造）出的，一个前两大界大多没能做到的、新型的、高级的、超级的、超尖端水平的，趣味性感受性极强，又极具迷幻性、吸引性、诱惑性、粘附性的人类物质文明，及有漏世界中积集了世间智之精华（含知识、技术、文化各类）。具足先进性、进步性、美好性、舒适实用性、健康性的奇彩人间世界。

这几乎使得每个人都步入了人类当代现实客观世界极端趣味性、粘附性、诱惑性的，人间人为世界自然界的迷宫中，而无力自控自拔。这叫“苦中寻乐乐苦因”。因为“自性命主”，亦即“真命菩提心”，并未安置于内在的俱生无漏之真乐故，反成“未来苦患更重多”。迷失了真命之本故，又续集了未来无量之苦因。

可见人为世界自然界，令绝大多数人迷失了，对人这一高级生物生命的真命本性本质的认识、重视与细心地呵护。

可以肯定地说，这仅是一个短暂，而不会长久地忽视阶段而已。人毕竟是最最高级的智慧生命，人类终将很快地从有漏世界“所谓的谜幻迷宫”中猛然觉醒，而最终产生对真命本质本性的唤醒与追求。因为，这一追求才是人这一高级生物生命的根本本质上的、有无限价值的、正确的人生追求。大凡一个有理智的人，最终还是会选择人生这一至高至善的、吉祥圆满的价值目标。

无论怎样，人为主观能动性，对人为世界自然界的人类社会生活品质的提高，都是值得赞美和骄傲的。人，可以创造出许许多多的人天奇迹，超胜自然的因缘因果。对人类世界自然界而言，人才是名副其实地堪称人类世界的造物主（注：仅仅是物，而非是命。因为，生命的生死转依之无限循环繁衍，都非人间人造，而系生物繁衍之本能，此本能出自无数识神无始无明的习性）。许多所造物质产品，就连同法界虚空十方异次元维世界之圣贤及龙天八部都赞不绝口；连同精湛的艺术，都成为人为世界自然界的奇特造作之工巧成就。如杂技中的高超“顶技”这个节目，真是巧夺天宫、仙佛同悦。

所以，自然因果律及缘生谢灭律的时空异次元维（漏及无漏）世界的许多行愿圣贤，及具誓灵生龙天诸种，都爱降临人间时空界中来，新鲜游戏亦巧利有缘，可一下来个个都难勉后悔，唯“真正的圣贤”才能做到无动于本誓愿。

还有二大界游戏法则，都无法把一个常人常物随意送上太空星球去，人类却能做得那么精确完美，这都是不可思议的人性发挥，亦体现了佛之圣言：“众生心、佛、一切法三无差别，不可思议故。”

再者，人可以把本然时空大界与自然自然时空大界的诸类大基因，与细微的极小的元素和合，而造作出极为精美别致的人间一切品质，及不同功能的产品供人类享用。

再者，现代生物科技及生物航天科技创造了一个又一个的人天奇迹，超胜因缘因果的客观事实，又怎能不令人天仙佛共赞呢？连佛都无力能转的业力因果，“复活之光”却做出来了。

这能不说是人天奇迹吗？

所以，佛经有言：“众生心、佛、一切法三无差别，不可思议故”。事实真是如此呀！世间常言：“众生、心、佛三无差别”实乃误传矣。

大量事实体现了“众生心不可思议”之潜在能力与远景。

大量事实亦体现了“一切法不可思议”之潜在能力与远景。

但是，人为世界自然界中，到处都充满了极为复杂而又激烈的，不同方式不同目的的竞争。人大多都生活在“激奋感性”的外在中，而远离于“生命的本质目的”之追求。正因如此，人为世界自然界中的生态环境中，健全严谨细详的法律法纪就显得太重要了。人是需要公共司法法律来制约的。

尽管如此，在大自然的力量下，在因缘共业的心风和合之自然的力量之下，在随时随地会因无限自他之和合的心风自然成熟的业务因果之大势力下，人类又常常是束手无奈，不论多么精美的人间奇器与成果，在千度万度的烈火熔岩中，都会于一刹那化为灰烬，使他们重新回归到原始的本然界态中去。大地震怒发威时，又有谁能控制了那个局面？台风狂作时，洪水泛滥时，那么多的人为世界之现代技术成果，一时也还是显得脆弱无力，只有招架之功却尚无还手之力。

而人呢？人为世界自然界中的人，在这个客观现实的本然的自然的大界中，始终倍受着本然界、自然界、人为世界、自然界这三大界的牵制缠缚及无情的摧残，更倍受着因缘业系及业力因果无形的制约，而多数人都承受着诸多人生道路上难以言尽的坎坷，烦恼痛苦及无奈。许多人都是一生茫然来去，却不知真命的珍贵而直到生命发生了生死转依后，继而又重复步入了另一个更加漫长，而又更加痛若的生命过程。人为世界自然界中的人大都如此，分分明明。

客观地直言：人在迷失对真命认知的状态下，每一个生命都是极其脆弱的，且又可怜可悲。

人应该客观积极面对人生，应该更加理智郑重地去认知生命的真谛，更何况即身又幸临于一个极为特殊的历史时期呢！错过就太可惜了！

（2004年农历十月初十日）