《辩证思维认识导论与人生价值观之抉择》
威音持明·著
在西历2000年前的气功养身大兴时期，随着气功文化与生命科学事业的发展，在无数的真实客观事实面前，许多奇异的结果不得不引起一些科学家、社会学家、医学家及气功理论家的关注与重视。有肯定者也有反对者。确切地说，这是历史上遗留下来的“疑难症”，这个“疑难症”的关键问题，就是对佛学中所讲到的“空”与“O”的“迷”。此迷不破，迷千年、迷万年、迷穷劫（一大劫11.52亿年或13.44亿年约），此迷一破，断无明，“无明一破无事做，兀兀随缘不昧惑”。
佛学中所讲的实义空、真空之性，可以“存在”二字方便说。它不异于“实义空”，不异于“真空”，不异于“O”。但它包容了两个方面，其一，“相对存在性”；其二，“绝对存在性”。而绝对存在性，正是宇宙之本源世界，是至义谛法界，是乙太、是大道、是太极、是真主、是上帝、是真常的永恒真理。相对存在性却是宇宙之非本源世界，是众生业感而显现的幻化前九法界，尤其是六道众生之六幻化界，更是无常不永久的。佛学的一切道理，就是围绕着“绝对存在性与相对存在性”，即“真常与无常”之理而说的。其实，绝对存在性的概念，就是数学上的“无穷大”的概念，只是这个无穷大在佛学中包含了许多的具体内容，比如说：“寿命无穷无量大、智用方便无穷无量大、神通自在无穷无量大、福德受用无穷无量大、众生诸类异也无穷无量大”。故对一切有量的事相，不论他量是多么大，佛站在“本源世界”的立场上，都说他“不实”，说他“无常”。而并未言其有，也未言其无，因言有无都属于偏见，也属于邪见。
因真空不可以有无论故。真空正是无处不遍在的“纯净意识”即“真觉”、“奎师那意识”、“至仁慈真主”、“至尊梵觉”、“如来藏性”！！！“于绝对存在性与相对存在性的时空界中遍在”，故言：“尽虚空、遍法界、等无间”。故曰大日遍照！故言：“真空不异于存在，存在不异于第一义谛空，全部包含了虚空宇宙间的实相与非实相，即本源与非本源世界”。人们常释的“O”它即非有，也非无极，它只是一个“本源世界”。它只是一个本源的符号或标志而已，它喻意着“实虚不二的一合之相”，正如佛陀《金刚经》中末尾所言：“实相一合相，一合相不可说，而众生贪著此事”之圣意，它可以与虚空同体，也可以细如微不可见一尘，皆假名方便比喻也。如果明白了以上的道理，往下要讲的内容也就易明白了。这就是极为科学的辩证思维认识方法学之导述。
下面充分应用这种辩证思维的认识方法，来阐述这个“无常的、不实的、如梦幻泡影的、如露亦如电的”宇宙间一切相对存在性的世界，以便让人类真正能明悟人生确实如梦幻，而人生真正的价值在于明悟真理依教奉行，以即生终结“转依”（即常言的“死”）时，让自己的识神灵性获得个“至乐永恒如意祥瑞的所依时空境界之结果”。故万古圣贤皆奉劝人类“诸善奉行，诸恶莫做，自净其意”。从而把握好人生这个“金钻钥匙”，以“开对自己的未来之门”，掌握和驾驭各自的识神灵性于“转依”时的自主权!!!
如果你问我，“宇宙中有没有鬼与地狱”？我的回答是：“在你灵魂的转依中，相对存在”。汝若再问灵魂存在否？我也答：“在未获至纯净转依之前，其乃相对永久的存在着”。虽藉业缘感生于九法界不同时空境，而她的本性却是觉性或称如来藏性，而他的本质体性却是“至尊神性”或称为“至真神”!!!或称为至尊主上帝!!!或称为自性本尊首神!!!
如果你问我，“基督教所言上帝与天堂和地狱存在与否”？我的回答是：“相对存在，且以神性救赎众生，名称彰显的正是有感皆应之体性，”。天主教之天主，犹太教等也同是。
如果你问我，“伊斯兰教中的真主是否存在？”我的回答是：“他言的是至义谛性”。
如果你问我，“佛教中所言三界二十八天之天道世界真有否？”我的回答是：“相对存在”（后详述之）无常故，且当你现证到“宇宙曼陀无上大圆满终极至谛现量境”时，你会发现在你这个终极至乐境中，永远都不会显出三界二十八天及前九法界状态境。如当你还能在你的内证境界中现量显现这些层面的境界，那已印证了都是你们各自业报感召的心地时境界！
如果你问我，“西方极乐世界阿弥陀佛国是否真有？十方无量佛国是否真有？”我的回答则是：“从理上讲属相对存在，实相离相故；从事相上讲属绝对存在，而非实相，但是“功德相”！！！又因众生无始无终故！众生难尽故！众生界不尽故！众生造业不尽故！众生烦恼不尽故！因此阿弥陀佛慈悲大愿也恒无尽时”，何以故？？？因世尊所言：“众生不可强度，先以欲勾牵，后令入佛智”，是说实报庄严圣土、方便有余圣土、凡圣杂居圣土”具足了吸引众生期盼的欲求。所以，西方极乐世界是成绝对的事境相上的存在。然以少福德者不能到故，故须各自藉有生之年，努力修积驾驭今生转依时的正真神圣力能势。
接下来将三界二十八天，天人之寿乃至时空之差分述如下。
我们这个娑婆世界，以须弥山为娑婆世界之中心。由此中心之东西南北分别相对地存在着四大部州。他们依次的福寿及名称是：东胜神州，人寿250岁，虽得安定，但无佛法，不得解脱生死；西牛贺州，人寿亦250岁，虽得福厚，但无佛法，不得解脱生死；北俱卢州，人寿千岁，虽寿长福大，但无佛法，即身仍不得了脱人身之八大之苦（即：生苦，老苦，病苦，死苦，爱离别苦，求不得苦，怨憎会苦，色受想行识亦盛之苦。）南瞻部州，也名胜金州，也名南阎浮提州，也名五浊恶世处。佛言此州人寿百岁，多中寿（即六、七十岁者众），但有闻视佛法之福，最易了脱人身之八大苦。非胜因缘难降生此州也，故言此州生人最福厚也。只可惜人们生在福中不知福，妄被世间物欲福报所动，而又妄为了一身。更可惜的是，生此州之人生易失难得，佛学中常言：“人生一失，万劫难复”呀！一劫尚属天文数字了，更何况万劫乎？
再下来是欲界天六个福报级别的天人世界（欲乃欲染、七情六欲均同人间，唯各自的身、衣、寿不同）。四天王天人世界，寿500岁，其命不定，有长有短，类似于人间寿。其一日一夜相当于我们人间50年，总合人间9125000年。衣重半两，体高57丈。
请君注意，切莫以人智聪测佛智，许汝生疑，但莫生谤！凡夫俗子故，肉眼凡胎故，必处三维空间识有限碍故，汝若妄生谤语，其罪咎万金难赎，后苦无量也，莫当儿戏！
忉利天天人世界，寿1000岁，命长短不定，其一昼夜相当人间100年矣！该天人一日一夜尚未过完，而我们人间多数人一生都已交代了，你听了会有何感受呢？在2500年前释迦牟尼佛住人世间时，曾于人间消失数天，时人不知所措。当时释迦牟尼佛，以神足通力上升到这一天界，为转生于此天的生母摩耶夫人，说《大慈大悲大愿地藏王菩萨本愿功德经》。该天人寿相当于我们人间1000*365*100=3650万年。衣重六珠，体高150丈。唯玉帝300丈!
夜摩天天人世界，寿2000岁，命长短不定，其一昼夜相当人间200年矣！命之长短因各自的福力不定，相当于人间1.46亿年。（地球已约50亿年了）衣重三珠，体高225丈。
兜率天天人世界，寿4000岁，命长短不定，一昼夜相当于人间400年，天人寿命不定，相当于人间5.84亿年。人们都知道，当来下生佛弥勒菩萨现住此天界，我们人间在5.67亿年后，弥勒慈尊即从此天下生到人间成佛。其为贤劫中千佛出世住世成佛的第五尊佛，释迦牟尼佛为贤劫第四尊佛，尔后还将出995尊佛。从时间上讲，应该感觉到了人生如梦真实不虚之喻了吧！好戏还在后面。此天人衣重二铢，体高300丈。心所处时空与元维不迁变，凭人肉眼恒不可见。人间现世亲见者有之，只是少罢了。
化乐天之天人世界，寿数8000岁。体高375丈，命也不定，一昼夜相当于人间800年，其寿相当于人间8000*365*800=23.36亿年。
他化自在天之天人世界，寿数16000岁，命也不定，一昼夜相当于人间1600年，其寿相当于人间93.44亿年。衣半铢重，体高450丈。与此天有一福报类似，寿32000岁的摩罗天，王名波旬，魔力甚大，故往往非一般人间之小法小术可以匹敌，一般练功者恐前二天尚难达到，竟妄自称大师，妄称证圣道，如此大妄语，魔所欢喜摄为眷属，物以类聚故，魔福受尽下入无闻地狱罪苦无量求出无期。何不惧哉！！
再下来是色界天十八个福报级别的天人世界，其不著衣饰与著无，头如顶戴天冠，修根本禅离欲上升，随所修禅之浅深感生色天，尚有极微身质故名色界。外道天仙多此报处。自称出三界而实未出故。道教全真龙门派的三花聚顶一关，用的虽是佛教中观音菩萨六字大明王咒，皆难圆满成就出三界果报，不合密法传承仪轨故，师徒皆难成达究竟。但若于此步皈依金刚上师，乃有望易成就三界外果报，六字大明王咒乃五部密法之总汇故，三密力加持功德不可思议故。若非如此色界难处，何况三界呢？如下一一分述四禅天。
梵众天（初禅天），其天人之寿半中劫，体高二十里。一日夜与人间时差就更大了，不一一例述之。若折成人间年数则更巨之。
梵辅天（初禅天），天人寿为一中劫，体高四十里。
大梵天（初禅天），天人寿为一中劫半，体高大六十里。（注：佛学中计年时的最大单位叫“劫”。从十岁增至八万岁，再从八万岁减至十岁，且每100年才增一或减一岁，如此十八反则相当于人间80000*100*2*18=2.88亿年，这叫一个中劫。每个中劫含20个小劫，每一个小劫为1440万年；而四个中劫为娑婆世界中的一个大劫，约合一大劫为：11.52亿年。若按佛学课本，则为一大劫13.44亿年。
少光天（二禅天），天人寿为二大劫，即23.04亿年。若折成人间之年岁已成天文数字，后一一更高。该天天人体高80里。
无量光天（二禅天），天人寿为四大劫，即46.08亿年。
光音天（二禅天），天人寿为八大劫，即92.16亿年。
少净天（三禅天），天人寿为十六大劫，合184.32亿年。
无量净天（三禅天），天人寿为三十二大劫，合368.64亿年。
偏净天（三禅天），天人寿为六十四大劫，合737.28亿年。
无云天（四禅天），天人寿为一百二十五大劫，合1440.00亿年。
福生天（四禅天），天人寿为二百五十大劫，合2880.00亿年。
广果天（四禅天），天人寿为五百大劫，合5760.00亿年。
无想天（四禅天），天人寿亦为五百大劫，合5760.00亿年。
无烦天（四禅天），天人寿为一千大劫，合人间11520.00亿年。
无热天（四禅天），天人寿为二千大劫，合人间23040.00亿年。
善见天（四禅天），天人寿为四千大劫，合人间46080.00亿年。
善现天（四禅天），天人寿为八千大劫，合人间92160.00亿年。
色究竟天（四禅天），天人寿为一万六千大劫，合人间184320.00亿年。而这个色究竟天，是二乘极果所住元维空间世界，非一般仙人可住之境。其实，道家之祖老子，人称太上老君，近似于佛家之圆觉乘之果位，后辈证此果者极少，执着法我故。此不述论。
再下来是无色界天四个福报级别的天人世界，由于其证以无业果色，故无身质。还有定果色，唯彼定中能见，故无身量，唯有定力寿命尔。
空无边处天，寿为二万大劫，相当于人间230400.00亿年。
识无边处天，寿为四万大劫，相当于人间460800.00亿年。
无所有处天，寿为六万大劫，相当于人间691200.00亿年。
非非想处天，寿为八万大劫，相当于人间921600.00亿年。
这四种空处天，前二天是身境全空，是身灭尽；后二天是识也不起，是心灭尽。故曰前二天是穷境，后二天是穷心。然欲令心境俱空，而不了解真空至理，凡夫执人我，罗汉执法我。第八识未能转成大圆镜智。余四智（平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智）则更不着边了。故说四空天者也属无明未尽故。毕竟因达身心俱灭境，定性亦得现前，尽了四大盾碍之业果色，唯有清净四大之定果色。因此，对该天之天人唯具无漏果之无漏天眼乃能见之。
仅以上三界二十八天人寿与我们人间之人寿相比，就足以令我们肉眼凡胎的世间人目瞪口呆、惊叹不已了。至于各天福乐瑞嘉事，更不用说了。上面仅是起到，提醒我们世人清楚地认识人身的短暂与无常，以领会到“人生如梦”的意义。三界二十八天之人寿及福报皆属有漏之福，无论长短与大小终归于尽，由于时空的关系，与人相比看起很长，而他们自己却并不觉得很长。依然有福尽再入生死流的忧患。故与十方诸佛妙刹的无漏无尽之福报相比，仍显得无常与不实。因此，佛言如梦如幻，并非言无，也不言有。这是站在辨证的立场上，谈“绝对存在与相对存在”的认识方法。世人多误会为“无”，把“0”当成了“零”，即无的同义词。
在《华严寿量品》中，“明佛地实报，称性之寿，穷刹海无尽时分，而出数域之表也”。讃云：“以日等劫，无灭无生等者”。
经曰：“尔时心王菩萨，于众告言：此娑婆世界，释迦佛刹一劫（即一大劫，若按佛学课本注当13.44亿年，若按我推算则为11.52亿年），于极乐世界阿弥陀佛刹为一昼夜。极乐一劫于袈裟幢世界金刚佛刹为一昼夜（注：若极乐一劫也同人间方法计算，则相当于人间13.44*13.44=181亿年或133亿年，才相当于金刚佛刹一昼夜，更何况其福寿无量呢？），如是举十世界，各以前位一劫为后位一昼夜”。（这就启示我们，在无穷大与不论限定之量有多大而与其相比较时，均可以忽略不计其对无穷大之影响，因为，这个相对存在之量与无穷大相比，永远都可以忽略不计，甚至可以视为零，但毕竟不无也！）
经又继曰：“如是次第过百万僧祗以为“无数”世界，末后一世界一劫皆为前一昼夜。普贤同行诸大菩萨充满其中，意明佛地实报。称性（注：指佛性）之寿无尽，根本智无生灭。此由心业广大自在，以至命业广大自在也。”（故言不可思议也。）
更何况十方最末一世界之前尚有“ 沙数”无量佛国世界乎？又因为其十分规律，而类似于数字中的等比级数一样。我们这个人世间，乃娑婆世界中的一小部份而已，叫“五浊恶世”，又叫“胜金州”，通常称“南阎浮提州”，他是这个娑婆世界的中心（佛法住持故），而这个娑婆世界又称堪忍世界，是释迦摩尼佛世界，也是释迦摩尼佛所化度之域，也言凡圣杂居之世界。但在虚空宇宙之中的十方无量佛世界中，是处在中央。故佛学中常言，中央毗卢遮那如来佛。释迦摩尼佛乃一化身佛，其报身佛正是毗卢遮那如来。故我们人间就是处在一个极特殊的最佳方位上，是十方无量交叉大十字的核心位置，也正是我们人类自豪与骄傲的地方。你若忙忙碌碌地为了这一生的财、色、名、食、功利与享受，而丢了金刚钻去捡小小的芝麻，值得吗？甚至常为此不惜作恶多端，去冒同样数字的久苦极刑之报，你真不畏吗？为何非要信自己一个凡夫昧智之大脑所认知的一切呢？众生常打妄语、诳语。佛却是：“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不语者”。当速信之！当速信之！！！祸福不差故，自作自受故。愿诸同仁当速信行，自求多福！
在六百卷的大般若经之开始，释迦摩尼佛便为我们说出十方最后一佛之佛名及佛世界名。汝有疑不妨，但勿生谤，因谤现时与未来获罪苦无量故！善哉！善哉！切忌莫忘！
东方最后一世界名多宝佛刹，佛号宝性如来。
南方最后一世界名离一切忧佛刹，佛号无忧德如来。
西方最后一世界名近寂静佛刹，佛号宝焰如来。
北方最后一世界名曰最胜佛刹，佛号定象胜德如来。
东北方最后一世界名定庄严佛刹，佛号宝焰如来。
东南方最后一世界名妙觉庄严甚可爱乐佛刹，佛号莲花胜德如来。
西南方最后一世界名曰离尘聚佛刹，佛号轮遍照胜德如来。
西北方最后一世界名曰真自在佛刹，佛号一宝盖胜如来。
下方最后世界名曰莲花佛刹，佛号莲花德如来。
上方最后世界名曰欢喜佛刹，佛号喜德如来。
但有几点汝应知晓，各十方世界前均有“ 沙数”等无量佛世界，且每一个世界之佛均在讲微妙法，而十方最后佛刹之佛都在讲《大般若经法》，足见般若经法在佛学领域中的重要性。另外，住这个娑婆堪忍世界之一切佛、菩萨（即东西方称谓的真神!），均为十方所有佛世界所称扬赞叹。于诸惑业及魔境，最易成就菩提故。
通过上面层层相比，可知三界中最高寿八万大劫，在西方极乐世界才不过是八万个白昼日而已。与我们每个人的真常之命，即“佛性”相比，都如梦幻泡影，更何况人生才仅仅七十岁左右，又何必如此地执着不放呢？又有什么值得为了一个私我而争执不休、顽固不化呢？只要大家懂得“诸善奉行，诸恶莫作，随顺因缘，广利他行，积诸善本”，何愁国运不兴？家运不兴？何愁国不安定，世不和平呢？
对于“相对存在“的世界中的一切一切、形形色色的奇观无量众生世界，及其中的一切物类，佛并未否定言“无”，也不肯定言“有”。唯告诉我们，众生人人均有一个本来不生不灭的真常之我，真正永恒无尽的“常、乐、我、净”之无漏福报。人人若依佛之言教而行之，可即身现获证之。而人间“五欲”快乐之福与“真常、真乐、真净”相比，岂不都可以忽略不计吗？如果要计，那就是“广利他之行，无我之行，舍小我以求大我之菩提大道之行也”。汝若智慧贤达，何不以此立身，造福人宇呢？难道还有什么更值得人们为之而终身奋斗的吗？
佛学中的一一道理，不就是用了这个广义的相对辩证关系来告诉我们，怎样认识自我的真假与宇宙的真常及生灭之理的吗？这哪里丝毫有一点点的封建迷信可言呢？这是多么的圆满与科学“辩证思维认识方法”的智慧之学呀！何不令之发扬光大！
【补充】：理上讲众狱不实！从事上讲感苦真实，痛不堪言！地狱不讲不可以！怕讲也不可以！讲了任你自由智选！这是负责任！对有智慧之人自不畏惧，反生欢喜，信而能守密戒而速证菩提也。智者知空性，于因上积聚福德，愚者顽空妄生断灭不信因果故退善。自作自受，自消自灭自还。无能代替！
《十八泥犁经》讲，第一狱以人间3750年为一日，30日为一月，12个月为一年，罪者于此狱服刑须经一万年，相当于人间135亿年（注：过去千万则为亿，现代万万才为亿，故应为13.5亿年，以下同理）。
第二狱以人间7500年为旧，刑期2万年，相当于人间54亿年。依次递增，在十八地狱的刑期，相当于人间23亿亿年以上，罪者之赖耶随业感召堕入其中，真实永难出头了。苦不堪言！对密宗道行者还有一个众狱之最极苦之狱，其苦胜阿鼻狱七倍也。故修学密宗之弟子不可不知！不可不慎！最胜之法门其果报也极！！！
正如《莲华生大士本生传》中所述：“在裂如大红莲狱西南边，越过一百由旬那的少红的铁地上，有永远不变的八大热金刚狱。比八大热金刚狱苦七倍，每隔五千由旬那的东南边有八大寒金刚狱。比八寒狱苦七倍，每隔五千由旬那西北边有近边金刚地狱。这里的众生比以上地狱的众生多七倍。每个相隔三千由旬那，东北部室香巴拉金刚地狱，比其他地狱苦七倍，这是化身的金刚地狱，冷热二苦同时在一个众生身上出现，在宇宙（而非虚空，虚空恒常不动不灭坏故）毁灭以前金刚地狱不毁灭。（可见金刚狱最极之苦，学密者不可不知不晓啊！学密者请你最好不要带着世俗之心学密乘、要带着与佛与法身大士之一样，或相近之心来修学，并严守密乘根本戒，才不犯此业报之事！如你带着世俗的功名利禄之心来学唐特拉”，那是很危险的事，多有一失足成亿古恨之悔，除非你不想一生执取十地以上圣级第果位例外，但因知见之欠，即使是十地你也未必能兑现即生悉地。）切慎！切慎！！！切勿因轻高我慢，自以为是而又恰恰的不是而自误误他她们，让你必定永恒的对不起他她们。做善知识的最大“原则”就是“自知之明与始终如一的负起责任。学佛法不论显密首重“闻思”，教理明后再践修持之行，再生者也没例外！！！这是每个志求终极大圆满解脱者，为安全获得修行之正果之必须故。
（于2016年11月17日发布；2020年3月4日终级版本重新效定）