威音持明 著

一、 摘自 《莲师心要建言》精要节选

A 、第十一章 激励心灵修持的开示

青春短暂，困扰却多；

忘性坚强，对治却虚弱无力；

心灵的振奋力薄弱，令人散乱的事物却数不胜数；

精进严重缺乏，惰性却强得很；

世俗工作多如牛毛，佛法的行持却少之又少；

恶念居于首位，明智却极为微小。

五浊恶世的人们在濒临死亡边缘时，将会感到多么的遗憾后悔！

若要脱离轮回，你必须对解脱道有信心。

这也意味着信心是透过因和缘而生起，而非自生的。

当因缘和合、你也警记无常时，信心就会生起；

能忆持因果，信心就会生起。

（因：“愚人顽空而退善，仁人知空而进德。”故！）

1、  阅读深奥的经典和密续时，信心就会生起；

2、  与具信忠诚的法友相处，信心就会生起；

3、  追随一位上师和心灵导师，信心就会生起；

4、  处于痛苦的逆境中，信心就会生起。

5、  在殊胜的坛城做供养，信心就会生起；

6、  会遇甚深的行持，信心就会生起；

7、  听闻传承上师的生平典范，信心就会生起；

8、  听到证悟的金刚歌，信心就会生起。

9、  看到其他众生受苦，信心就会生起；

10、  思维轮回的过患，信心就会生起；

11、  阅读到属于你的根器的神圣教授，信心就会生起；

12、 看到圣众的功德特质，信心就会生起；

13、  领受上师的加持，信心就会生起；

14、  积聚殊胜不供的资粮，信心就会生起。

这是我的建言：切莫舍离这些能让你信心生起的成因。

B、烦恼造成的偏歧：

尝试要保任禅修训练的行者，会遇到为数众多的敌人与窃贼，也就是自身的烦恼。这些烦恼又可以区分为五种：嗔恨、骄慢、贪欲、嫉妒和痴迷，从这些根源又生起了八万四千种烦恼，使得你无法保任于禅修中。这些五毒当中的每一个都会使你卷入这五种烦恼中，让你更加陷入轮回。

明妃措嘉问：密咒行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗？

莲师答复说：当然要将烦恼以为道用！然而，只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人，比优昙钵罗花还要稀罕。对于最高根器的行者来说，烦恼会展现为帮手；然而，对于较低根器的人来说，烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言，断舍烦恼是比较好的。

C、不合佛法胜义谛的普遍性偏歧：

一般性的行为偏歧，你可能一时造作地维持某种行为模式，但是这样并不符合佛法。如果这种行为模式不能成为证悟之道，我们称之为伪善，这便造成行为的偏歧。

措嘉，如果你想要避免在一般行为上落入偏歧，那就要确定你所采用的所有行为都能成为证悟之道！

果方面的偏歧，又分为两点：暂时和究竟的偏歧。首先，暂时的偏歧之所以发生是因为在修持口诀教授之后，你将凡常的结果误以为是殊胜无上的果，又因此而感到骄傲自负。之所以称为偏歧，是因为它阻碍了究竟的果。其次，究竟的偏歧发生在已征得果，却又陷入无法消融希望与恐惧的状态时，这个结果就会偏歧而又形成某种“因”。

措嘉，如果你想要避免这类偏歧，就要认出希望与恐惧是空无根基的！

D、措嘉问：修持“道”时，最大的障碍是什么？

莲师答复：最初入道的阶段，任何会让你的心落入偏歧的情况都是障碍。尤其对男性来说，女性是最大的障碍；对女性而言，男性是最大的魔碍。而在一般情况中，衣食则是最主要的魔障。

当你的信心只是陈词滥调，你的虔诚并不真诚，但是你的贪婪与嫉妒却很强大时，你的信心与慷慨之心微弱，但是你的轻蔑无礼与怀疑却很巨大。你的悲心与智慧薄弱，但是你的自夸与自尊却是极大。你的虔诚心与毅力很脆弱，但却擅长于误导他人和曲解真理。你的净观与勇气是微小的。你不持守三昧耶誓戒，你也无法提供适切的服务承事。

你是拉着行李下堕的钩套，而不是一个可以增益修持的助手。你并非大乐的增益者，却是偏见与不幸的前兆。

E、《没有目标的旅行：玛哈阿提（Maha ati) 》吉美林巴尊者/著

 在Maha ati的教义中写道：“暂时的成就，就像一阵必然消逝的雾。”未经研究这些危险的禅修者，即使严格闭关，强制心念，观想，诵咒，修哈达瑜伽，都决不会从中获得任何益处，正如《如来集聚续》所说：“一个佛教徒如果不知道孤独的真正含义，即使在距离人烟五百里远，毒蛇遍布的偏僻山谷中修行多年，他发展的也只是自负的骄傲。”

即使那些声称已达最高成就的人，也完全陷入世俗忧扰和名声中，他们被天魔所吸引。这意味着，他们尚未实现六种感官的自解脱。这种人把名声看做非凡神奇的东西。仿佛声称乌鸦是白色的一样。而那些完全献身于法教，不关心世俗声名和荣耀的人不会因禅修上较高的发展而自满。他们每天四时恒修上师瑜伽以接受加持，把自心与上师的心融为一体，打开洞见之眼。

二、 精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）

第六章  禅定瑜伽（节选）

第20-23诗节：在禅定（三摩地）的完美境界之中，人的心念通过瑜伽的修习彻底地摒除了物质性的心智辩聪活动。这完美之境的特点就表现在人能以纯净的意识而看见真我，并在真我中品尝到快乐。在这种喜悦状态下，人便处于无尽的超然快乐中，以超然的感官而觉悟。这样达成之后，人就永不会违背真理。获得了此，他认为再没又更大的收获了。人一旦处于这样的状态，即使隐于最大困难之中，也永远不会动摇。这才是摆脱了一切来自于与物质接触而产生的苦难而得到的真正自由。

精要诠释：修瑜伽的初步效果是，人逐步地不再执著于物质概念，接着是进入神定（萨玛迪）的状态，即瑜伽师用超然的心念和智力觉悟到了超灵，不再错误地把自我与超灵混为一谈。

涅槃——“灵性对一切漏执的终结状态”，之后接着展示的是灵性活动，即：为至尊主做奉爱服务，而这就是奎师那意识（即：如来藏性）。为至尊主做奉爱服务就是《博伽瓦谭》所说的“生物真正的生活”。

玛亚——错觉（即：无明），是灵性生命受物质污染的情况。从这种物质污染中获得灵性的解脱，并不意味着毁灭生物永恒的原本地位。帕谭佳里也接受这一点。这个超然的快乐，是灵性真正的生命状态。《终极韦达经》第1篇第1章的第12节诗也确认这一点说：至尊主本性是极乐的。这原本的超然快乐就是瑜伽的最终目标，而通过做奉爱服务——练奉爱瑜伽，能轻易达到这个目标。《博伽梵歌》第7章生动地描述了奉爱瑜伽！正如本章所讲述的，瑜伽系统中的神定（萨玛迪）可以分两类，一种是通过各种哲学性研究而处在超然境界中的人所达到的神定（萨玛迪），另一种是已经超越了一切来自感官的快乐，所以不在迷恋任何世俗的快乐的人所达到的神定（萨玛迪）。瑜伽师一旦进入这种超然的境界，就永远不会堕落了。没有达到这个境界的瑜伽师，不算获得了成功。当今，所谓的瑜伽修习允许各种感官享乐，这是自相矛盾的。沉溺于性和麻醉品中的所谓瑜伽师只会让人笑话。甚至被瑜伽练习过程中出现的神通所吸引的瑜伽师，就达不到完美的境界。瑜伽师们如果纷纷受瑜伽副产品的吸引，就达不到本节描述的完美境界。因此，热衷于炫耀体操绝技和神通的人要知道，瑜伽的目的在这种情况下已经完全失去了正确的方向。

这个年代练瑜伽的最佳方法是培养奎师那意识（即：如来藏性），因为奎师那意识（如来藏性）不会使人产生挫折感。有奎师那意识（如来藏性）的人快乐地履行自己的职责，不追求任何其它的快乐。在这个充满虚伪的年代，练哈塔-瑜伽、禅定瑜伽或思辨瑜伽会有很多困难和偏岐的危险，但练奉爱瑜伽（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地）则没有这些问题。

第六章  禅定瑜伽  

至尊主（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）的奉献者（即：精通宇宙曼陀合格的灵性导师）因为总是关心众生的福利，所以实际上真正地才是每一个生物体安全可靠的挚友良朋。他这才是最优秀的大圆满质地的无上瑜伽师，因为他为别人谋福利，而不为谋取个人利益去追求无上瑜伽的完美境界。他不会嫉妒其他生物，而是把他们当成自己的同胞。在这一点上，至尊主（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）的纯粹奉献者（即：精通宇宙曼陀合格的灵性导师）与只对提升自我感兴趣的瑜伽师形成了对照。为能好好地冥想而躲在偏僻静处的瑜伽师，不如总是那些为使每个人都把意识转向奎师那意识，而尽最大努力的奉献者完美。（佛教言：菩萨；《博伽梵歌》奎师那称为瑜伽行者）

在这个卡利年代中，普通人要离家到僻静的大山或森林去练瑜伽是不可能的。整个年代时段的芸芸众生物体，特别是为短暂的生存而苦苦挣扎的人们，对非简单易行的自我觉悟方式都不大可能认真对待，更不要说多么困难的八部瑜伽系统了。要求习练者必须过规范化的生活，讲究坐姿和地点，还讲究心念不依附物质活动。阿尔诸纳虽然在很多方面天资很高，但做为人他仍认为无法按这个瑜伽系统灵修。我们事实上也没有发现有任何历史记载表明他在某个时期练过这种瑜伽。所以说，传统八部瑜伽系统的方法在卡利年代一般是不可行的。当然，这对为数极少的某种罕见人物也许可行（即：严格的苦行僧）。但是，对一般大众来说修行这种瑜伽是不实际的。五千年前至今尚且如此，更何况当代的今天呢？在当今各种所谓的学校或者协会中模仿着修习这种瑜伽的人虽然自鸣得意，但实际是在浪费时间。他们对该达到的目的一无所知。（实为误人子弟不负责任！）

第36诗节：不约束心念，难以达到自觉。控制心念，以适当的方法努力追求，肯定能获得成功。这就是至尊主的开示。

精要诠释：至尊人格首神宣布：不接受使心念停止物质活动的适当治疗，自我觉悟就很难取得成功。一面修习瑜伽，一面让心念放纵于物质享乐，就好比一面点火，一面在火上浇水。修习瑜伽而不控制心念，只是在浪费时间。这种瑜伽表演也许会获得很多物质利益，但对灵性觉悟却没有一点帮助。因此，必须通过使心念不断地为至尊主（即：如来藏性）做超然的奉爱服务，来达到控制它的目的。人除非有奎师那意识，否则不可能牢牢地控制心念。有奎师那意识（即：如来藏性）的人不需要做额外的努力，就能轻易地取得修习瑜伽的成果，而修习瑜伽的人如果没有奎师那意识（即：如来藏性），就无法取得成功。

第37诗节：阿尔诸纳说：奎师那啊！不成功的超然主义者最初怀着信心走上觉悟自我的路，但后来由于凡心俗念而半途而废，没能达到神秘主义的完美境界。他们的归宿是什么？

精要诠释：《博伽梵歌》对觉悟自我的途径或神秘主义进行了描述。觉悟自我的基本原则是：知道生物的本质并不是这具物质躯体，而是与它有区别的；生物的快乐在永恒的生命、极乐和智慧中。永恒的生命真灵，所处极乐和智慧都是超然的，是超越躯体和心（即：八识）的。人们可以通过培养智慧或修习八部瑜伽、奉爱瑜伽觉悟到自我。在每种程序中必须觉悟到生物的原本地位，生物与至尊神性的关系，以及必须有为灵性重建失去的联系和达到具有奎师那意识这一最高、最完美的境界所应该从事的各种智力活动。走上述三条路中的那一条，都或早或晚地必然到达至高无上的目的地（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）。至尊主在第2章中确认这一点道：在这条超然的路上哪怕只做一点点努力，也有得救的巨大希望。三条路中，奉爱瑜伽这条路特别适合这个年代，因为这是最直接的觉悟至尊神性（即：涅比卡帕三摩地之无上究竟大圆满妙果的瑜伽状态！）的捷径方法。

为了得到进一步的保证，阿尔诸纳请至尊主奎师那证实以前的声明。有人也许会认真地走觉悟自我的路，但一般的来说，在这个年代培养智慧和按八部瑜伽系统灵修是非常困难的。因此人们虽然不断努力，但可能会因各种原因而失败。首先人们也许不是很认真地按程序做。走上超然的路途，等于是向错觉能量宣战。因此，每当有人试图逃出错觉能量的魔掌时，习气的魔障必然试图以种种诱惑击败灵修之人。受条件限制的灵魂已经受到物质能量属性的诱惑，即使进行超然的灵修，也还是随时有可能再受诱惑，这被称为偏离超然之途的偏岐险境。阿尔诸纳在此好奇地想知道偏离自我觉悟道途的结果。

超然之途是活动超然觉悟的途径，使人觉悟到自己本质上是灵性的本质。“纯净意识”是展示为梵、超灵、博伽梵的至尊主不可缺少的一部分（一个高度浓缩的“如来藏”之表，或称为“场、知场者和二十四种元素和合的统一生物场”）。圣奎师那（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）是至尊绝对真理的完美展示。因此，皈依至尊圣是成功的超然主义者，通过觉悟梵和超灵而达到这一人生终极目的充分必要条件。因此，超然觉悟最好的途径是奉爱瑜伽——培养奎师那意识（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）是最直接的途径。（称：捷道解脱之径）

人类可以分为守规则的和不守规则的两类，只沉溺于动物性感官享乐活动而不知道来生灵性救赎的人，属于不守规则的一类，按经典原则履行规定职责的人，属于守规则的一类。不守规则的人无论他是文明的或野蛮的，受到教育教育的或未受教育的，强壮的或软弱的，全都充满了动物习性。他们的活动永远不是吉祥的，因为在享受吃、睡、防卫和交配等动物性活动时，他们永远停留在一直充满物质痛苦的存在中。相反，因遵守经典训示而逐步提升并获得奎师那意识的人，必然在生活中取得进步。

走吉祥之路的人可以分为三类：

（一）遵守经典规定而享受物质繁荣的人；

（二）致力于从物质存在中寻找终极解脱的人；

（三）有奎师那意识的奉献者。（瑜伽行者）

三、 精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）

第六章  禅定瑜伽 （节选）

第44诗节的开示：“由于前世的神圣正知觉，今生对于瑜伽原理，虽不刻意追求，而内在却会自然地神往。这样一位求真知的超然主义者，总是多显凌绝圣典仪规原则之上之为”。

精要诠释：：具此至优秀品质通达宇宙曼陀精要的高级瑜伽师，常常表现出不是很受经典仪式的吸引，但却自然能把他们提升到有完全的奎师那意识这一瑜伽最完美境界的瑜伽原则所吸引。

“因其从事过许多生累世的虔诚活动后，彻底摆脱一切污染和虚幻的相对性品质的人，今生就多会为至尊主做超然的奉爱服务”

奉爱瑜伽师有一套完整的灵性知识，因此没有什么能超过他。没有关于自我知识的苦行是不完美的，没有对至尊主皈依的经验知识也同样是不完美的。没有奎师那意识，功利性活动不过是浪费时间。

瑜伽（即：禅定、涅比卡帕三摩地、涅槃禅定）之巅是奉爱瑜伽，其它瑜伽只是达到奉爱瑜伽中奉爱的不同方式。瑜伽的实际意识是奉爱瑜伽，其它各种瑜伽都是通过奉爱瑜伽这个目标的方法。从活动瑜伽开始到奉爱瑜伽师这条路的起点。当通过修习活动瑜伽的基本上进行不同的身体练习以便冥想超灵，使心念集中于他时，就被称为八部瑜伽。超过八部瑜伽走向终点---至尊人格首神奎师那时候，就到了称为奉爱瑜伽的最高顶点。

事实上，奉爱瑜伽是终极目标，但要仔细分析奉爱瑜伽，我们就必须了解其它那些瑜伽。因此，只有不断进步的瑜伽师才真正地走向永恒的好运。停留在某一点而不再前进的人，就以那一点而得名为活动瑜伽师、知识瑜伽师、冥想瑜伽师、王道瑜伽师或哈塔瑜伽师等。

如果一个人幸运到了奉爱瑜伽的境界，就可以被认为是超越了其它一切形式的瑜伽。因此，奎师那（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）是瑜伽的最高境界。这就像我们说喜马拉雅山一样，他是世界上最高的山脉，而珠穆郎玛峰是它的最高峰。

人如果遵照韦达知识（即：十六万八千法门的宇宙全知的法界大全、法律大全。）的指导开始培养奎师那意识（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！），并稳定地走在奉爱瑜伽之途上，将是及其幸运的。

这样“精通宇宙曼陀（即：奎师那的真义）”的瑜伽师，拥有一切财富和超然的品质。谁能完全与这些特点相瑜伽，当究竟大圆满的瑜伽功夫达之等引、等持且稳固时，谁就是最高级别的瑜伽师。（这如同藏传佛教对莲花生大士的瑜伽实践之因果是相同的终极大圆满因果。）

四、 精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）

第七章 有关绝对真理的知识（节选）

第2诗节：我现在就要给你全面讲解这门有关物质与灵性的知识。你了解这门知识后，就了解一切。

精要诠释：“完整的知识”包括：现象世界的知识，现象世界背后的灵性知识，以及两者之源头的知识。这就是超然的知识。

第3时节：在千千万万人之中，也许只有一个人力求达到完美，而在这达到完美的人中，很难有一个人真正了解我。

精要诠释：人的层次不同。万人之中，也许只有一个人因为对超然觉悟有足够的兴趣而努力了解什么是自我，什么是躯体，什么是绝对真理。人们一般只是从事吃、睡、防卫和交配这些动物性的活动。极少有人对超然的知识感兴趣。谁对超然的知识感兴趣，想通过修行知识思辨瑜伽、禅定瑜伽，以及分清自我与物质不同的觉悟程序来理解自我和超灵，《博伽梵歌》的前六章就是为谁讲述。然而，只有至解奎师那的人才能了解奎师那，其它的超然主义者也许能获得对非人格的梵的觉悟，因为这比了解奎师那容易些。奎师那是至尊神（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！），超越有关梵和超灵的知识范畴。瑜伽师和知识思辨者理解不了奎师那。最著名的非人格神主义者圣商卡阿查尔亚旧译：商羯罗，在他对《博伽梵歌》的评注中承认奎师那是至尊人格首神，但他的追随者们却不接受这个事实。这是因为：即使有了对非人格的梵的超然觉悟，要了解奎师那还是很困难。（因：他们没有究竟大圆满如来藏的真知觉量故。）

非奉献者更难了解他。他们虽然宣称奉爱之途——奉爱服务非常容易，但却不能实际地去做。如果奉爱之途真像非奉献者所说的那么容易。那他们为什么要选择困难的路去走呢？事实上，奉爱之途也许很容易，一旦当真的要按规则去走时，这些喜好思辨的学者和哲学家，就会从这条路上撤退下来。

至尊主说：“没有人了解真实的我（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）”如果有人了解他，那么“这样伟大的灵魂就是罕见的”。因此，除非为至尊主做奉爱服务，否则没人能如实地了解奎师那，即使你是大学者或大哲学家，也了解不了他。奎师那偏爱自己的奉献者，因此只有纯粹的奉献者，才能在一定程度上了解不可思议的奎师那一切原因的起因，以及他的全能和富裕，对他的财富、声明、力量、美丽、知识、弃绝等各方面表现出不可思议的超然品质有所了解。他是梵觉的结论，唯有奉献者才能觉悟到真正的他（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）。

没有人能用迟钝的物质感官如实地了解奎师那。但是，由于奉献者为奎师那做超然爱心服务使他高兴，他会把自己揭示给他们（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态的宇宙实相）。

五、 精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）

第七章 有关绝对真理的知识 （节选）

第15诗节：那些愚不可及的人，那些人类中最低贱的人，那些被假象窃取了知识的人，那些沾有恶魔般无神论性的恶徒们，不会皈依我。

精要诠释：《博伽梵歌》中说：只靠皈依至尊人格首神奎师那的莲花足，就可以超越物质自然严格的法律。

《博伽梵歌》直截了当地回答了这个问题，真正有学问的社会领袖，都皈依了至尊圣的莲花足。但是，为获取物质利益而装腔作势的所谓的哲学家、科学家、教育家、管理者等，却拒绝按至尊圣的宇宙法律法规之原则行事。这些人没有神的概念，只是制定自己的世俗的计划，结果使问题更复杂。物质自然的吸引力如此强大，能粉碎无神论者擅自制定的计划。

宇宙的客观真理把无神论者们描述为食邪恶者。做过好事的人梵文称为奎提。要实施任何事物好坏的大型计划都必须有足够的智慧，因此说制定计划的无神论者，有的很聪明很有德行，但是这些无神论者却不恰当地把脑子误用和努力去制定违背道规计划的无神论者，称为杜施奎提。

《博伽梵歌》清楚地说，物质能量完全是在至尊宇宙法律法规之原则的指导下工作。物质能量没有自主权，而是在全宇宙集体意识心风合力的作用下，令宇宙的诸大种无量原质点产生的无限排列组合的现象，且周而复始无始无终地无限循环演化地工作，其原动“力、能、势”之根源，缘自奎师那（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）永恒的体性亦及至仁、至悲之性，教言至尊神性，科学言无漏的“力、能、势”即作功之根本。无神论者因为不相信神性客观永恒属性之存在，所以既了解不了它是怎样工作的，也理解不了宇宙法律法规之游戏原则。而假象虚空和激情、愚昧属性的影响，使他们制定的一切计划多会遭到失败，尽管他们在物质范畴里是有学问的科学家、哲学家、教育家和管理者，但他们的计划大多不能获得圆满的结果。

真理界将人类邪恶之徒分为四种不同的类型：

第一类邪恶之徒：穆达，愚不可及的、像负重的畜生般的蠢货。他们不愿意把自己的劳动成果献给至尊圣（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！），唯存独自享受物质成果之念。在负重的畜生中，驴是最典型的例子。这只恭顺的驴在主人的鞭打下辛苦地工作，但却不清楚这样夜以继日地辛苦工作是为了谁。他满足于能有一把干草填肚，满足于在担心主人鞭打的情况下睡上片刻，满足于冒着再三被对方踢打的危险所能过的性生活。驴有时也吟诗作赋，搬弄哲学，但驴叫声只会骚扰他人。这就是不知道应该为谁工作的愚蠢的功利主义者的处境。他不知道活动是为了祭祀。

那些日夜操劳以减轻自己给自己制作的责任、负担之人，经常说没时间听有关生物永恒性的问题。对这些“愚人”（穆达）来说，会毁灭的物质收获是他们生命中的一切，尽管他们实际享用的只是劳动成果的很少一部分。有时，他们为了获得收益而夜以继日不停地工作，即使得了胃溃疡或消化不良，也满足于几乎不吃东西。他们为了所谓主人的利益而夜以继日、全身心地扑到工作中。这些愚蠢的工作者不知道他们真正的主人是谁，却把宝贵的实践浪费在侍奉财神上。但不幸的是，他们不但从不皈依一切主人的至尊圣，也不花时间从正当的来源处聆听有关他的一切。吃屎的猪不理会酥油和糖做的甜品。同样，愚蠢的工作者不知厌倦地一直听不断变化着的俗世中能刺激感官的消息，却不用一点点时间去聆听有关推动物质世界的永恒生命力的知识。

第二类，邪恶之徒是被称为纳茹阿达玛——低劣的小人。

“纳茹阿”的意思是“人”，“阿达玛”的意思是“最低级的”。八百四十万种生命中，有四十万人种，其中绝大多数是未开化的人类生命形式。政治、社会和宗教生活规范化的人，才是文明人。政治和社会充分发展，但缺乏宗教规范的人，也是最低劣的一类人。没有神首的宗教不是宗教，因为遵守宗教规范守则的目的是为了了解至尊真理（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！），以及人与他的关系。奎师那在《博伽梵歌》中清楚地表明，他是至尊的真理、最高的权威。文明的人生是为了恢复失去的与全能至尊真理——人格首神圣奎师那的永恒的关系。错失这个机会的人属于最低劣的一类人。我们从启示经典中知道：婴儿还在母亲子宫中时（一般不舒服的处境），就为了得救而向神起到，保证一旦出生就只崇拜他。生物与神是永远相连的，因此有困难时向神祈祷是每个生物的自然本能。但是，孩子一旦出生就在错觉能量的影响下忘了出生的困难，忘了救他的至尊圣。

保护孩子的人肩负的责任是：使孩子恢复潜在的神圣知觉。宗教原则的宝典《玛努-斯密尔缇》《摩奴法典》所训示的改造仪式由十几个程序，目的是为了在四社会阶层和四灵性阶段的制度中恢复对神的知觉。然而，由于没有任何一个程序在世界上的任何地方被严格地遵守，知识百分之九十九点九的人都是最低劣的一类人。

当大多数人都变成最低劣的人时，他们所谓的教育就在强大的的物质自然能量中变得毫无效用。根据《博伽梵歌》的标准：有学问的人平等看待狗、乳牛、大象、博学的布茹阿玛纳（婆罗门）及吃狗肉的人。这种眼光是真正的奉献者眼光。受到人格首神谴责的最低劣的一类人，只有凭借奉献者的仁慈才能重新恢复他灵性的知觉。

圣柴坦尼亚-吗哈帕布在推广奉献者的活动时，推荐人们恭维地聆听人格首神的讯息。这些讯息的精华就是《博伽梵歌》。最低劣的人只有恭顺地聆听才能获得解脱。但不幸的是，他们连听这些讯息都拒绝，哪里还谈得上顺从至尊圣的意愿呢？最低劣的人是完全无视人生首要责任的生物体。

第三类，邪恶之徒是知识被假象偷去的人。

他们大多是有名望、有学问的人，但却在错觉能量的误导下与至尊真理不相应，甚至背道而驰。

如今这个时代中有大量是知识被假象偷去的人。甚至《博伽梵歌》学者中也有不乏其人。《博伽梵歌》以简单明了的语言宣布：圣奎师那（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）是至尊人格首神、首圣、首佛如来，没有等同于他或比他更伟大的表宇宙真理的权威了。他被说成是人类祖先布茹阿玛的父亲。事实上，圣奎师那不仅被说成是布茹阿玛的父亲，也被说成是众生的父亲。他是超灵和非人格梵的根源，每个生物心中的超灵都是他完整的扩展。他是万物的源头，众生都被建议要皈依他的莲花足。尽管这些清楚的阐述，在物质的错觉能量影响下，知识被假象偷去的人仍把至尊主视为常人，对他进行冷嘲热讽。他们不知道：人的形象正是按至尊主永恒、超然的特性形成的，而物质世界里的灵魂获得人的躯体是幸运的。正如佛教所言：“人身一失，万劫难复”、“暇满难得之人身”都表示人身得到是非常幸运的一件事，关键是不知道人身的真正所值是什么，由幸运而降生人间却又因不幸离开人间，走向了万劫不复、万死万生的苦厄轮回。

不在师徒传承内的、真智慧被假象偷去的人。对《博伽梵歌》作的种种假象解释。都是灵性觉悟道路上的障碍。这些受假象蒙蔽的解释者、自己不皈依圣奎师那（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）的莲花足，也不教导他人遵守宇宙法则。

第四类，邪恶之徒是按邪恶原则活动的人。

这类人是公然的无神论者。他们中有人争辩说，至尊神佛永远不可能降临到这个物质世界。但是，他们给不出任何确切的理由来说明为什么。还有人违背《博伽梵歌》的宣言，说至尊神佛从属于非人格性的梵，更有无知者言：“神佛是人，不是神佛”，这是至极的荒唐之词。不信至尊神佛（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）的人愚昧地嫉妒至尊人格首神。因此，便在大脑这个工厂中炮制出许多非法的所谓的化身。这种以诋毁人格首神为生活原则的人，不可能皈依圣奎师那的莲花足。

因此，如上所述：即使有所有的经典和权威的建议，那些粗俗的愚人、最低劣的人，被错觉蒙蔽的心智思辨者和公开表示不信神的人，也永远不会向人格首神（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）的莲花足皈依。

六、  精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）

第十五章  至尊主的瑜伽 （节选）

第10诗节：愚蠢之人无法了解生命结束时，灵性是怎样离开他躯体的，也无法了解他在自然属性的迷惑下未来将享用的是哪类躯体。但是，受过智慧训练的瑜伽者之神眼可以洞明这一切。

精要诠释：“有智慧之眼的人”一句非常重要。没有智慧，就既无法了解一个生物怎么离开他现在的躯体，也无法了解他在下一生会接受哪种躯体，甚至不了解他为什么生活在一个特定的躯体中。要了解这些就需要有大量的智慧，而这智慧是通过聆听一位真正的精通宇宙曼陀的灵性导师讲解《博伽梵歌》和同类文献得来的。

受到如何觉察上述这些食物训练的人是幸运的。在物质自然魔力的影响下，每个生物都在特定的情况下离开躯体，在特定的情况下生活，在特定的情况下享受。结果是：在感官享乐的诱惑下，他经历各种各样的快乐和痛苦。一直受到物质欲望愚弄的人，理解不了自己躯体的更换和目前拥有的特定躯体。他失去了理解这一切的能力。

然而，培养了灵性智慧的人能看到：灵魂和躯体不同；灵魂更换着自己的躯体，以不同的方式体验者亿万变化的酸甜苦辣。有这种智慧的人能了解受条件限制的生物是如何在这个物质存在中受苦的。正因为如此，奎师那意识（即：如来藏性）高度发达的人才会竭尽全力向普通大众传播这种智慧，因为普通大众所过的受条件限制的生活非常痛苦。他们应该从这种生活中摆脱出来，变得具有奎师那意识（至谛、至义谛、如来藏意识）使自己得到解脱，进而转入灵性世界。

七、精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）

第四章  超然的智慧 （节选 ）

第34诗节：努力皈依灵性导师学习真理，询以疑难，全然顺从，而且为他服务。自觉的灵魂，因掌握了真理，故能授你以智慧。

精要诠释：毫无疑问，灵性觉悟之途上困难重重，因此至尊主劝告我们，去找一位从至尊主那里传下来的师徒传承中的灵性导师。不遵守这一师徒传承原则的人，不可能是真正灵性导师。（注：尤其必定不是“精通宇宙曼陀究竟了义大圆满”的灵性导师。详时轮密续精要！）

至尊主是第一位灵性导师，在师徒传承中的人能将至尊主的讯息原原本本地传达给不同时空界的门徒。愚昧的冒牌货们总是自创一些灵修的方法，但实际上没有人能以自创的方法获得灵性的自我觉悟。（注：可现实中受蒙蔽或被误导的迷信而盲目的追随者始终都是数不胜数，这是一件令十方一切圣贤极无奈的憾事，因“大事因缘”恒难持久于人间兑现故。亦因众生颠倒错乱、迷妄、固执，不求真常之乐，故使得十方圣贤大多于此顽迷的生命灵显得爱莫能助，正如佛陀所言：“虽言佛度众生无量无边，实无一众生是佛度。”因如首圣明训：“善恶由汝己，苦乐汝自当”。）

《圣典博伽瓦谭》第6篇第3章的第19节诗说：“宇宙的真理法则，是由至尊主直接颁布的”。所以，心智思辨和枯燥的辩论都不能帮助人走上正确的道路。同样独自钻研书本学识，也不能使人在灵性生活中取得稳健无偏歧的正直进步。所以首圣明示众生命灵：要接受智慧，就必须找到真正通达宇宙曼陀的灵性导师，以完全诚敬皈依的态度接受这样稀有难遇名副其实的灵性导师，让自己像一个卑微的仆人一样诚恳地为灵性导师服务。在灵性生活中取得进步的秘诀是，争取让觉悟了宇宙曼陀的灵性导师满意。请教和服从是获得灵性导师觉悟的适当组合。除非全然服从，勤于服务，否则向觉悟了宇宙曼陀的灵性导师求教就不会有殊妙的效果。一个人必须经得起觉悟了宇宙曼陀的灵性导师的各种考验。在觉悟了宇宙曼陀的灵性导师看出门徒的愿望是纯正的时候，自然就会从内心开显出对真正灵性智慧宇宙曼陀大圆满真谛的理解之能力。这节诗谴责了盲从和瞎问。不仅要服从地聆听觉悟了宇宙曼陀的灵性导师之教诲，而且要以服从、服务和求索的态度去清楚地理解，从灵性导师那里听到一切。真正的灵性导师自然对门徒非常的仁慈的。因此当学生服从并随时准备做服务时，询问和对智慧的讲述这种交流就会是完美的。

 特别提醒 :以《博伽梵歌》原意为教材，经由威音持明导师对其全部内容做了真义诠释的系列讲座，从2013年8月至今历经三年半，已经讲到第十五章至尊者的瑜伽的第6讲，总讲节数152讲，预计下半年全部讲完，总节数大约180讲左右。之后计划将用两年的时间对《博伽梵歌》真义诠释的全部内容进行系统的整理与校订。最终面向全人类，让所有追求灵性终极目标的人，从盲修瞎练的迷执中找到实现终极目标、安全可靠、稳健正确的捷道之径。这是一件千古稀遇对《博伽梵歌》真义、真相的了义、究竟、大圆满的诠释之著。同时还有对斯瓦米·韦达帕诺提所著《拙火瑜伽》的51讲，以及《莲师心要建言》的真义诠释，及印慈大和尚编做的《正法眼藏》的22讲……等。希有缘者关注此项神圣工作的进展，并使自己尽早地深受惠益。这是威音持明导师的真实语。

“至谛源渊”·“福蕴奇韵”学科领航导师 威音持明

于2017-02-27亲述